Main Logo

Wednesday 29 May 2013

Western Science, Astrology and Arsenic – IV

It is not difficult to “explain” how the “grahayas” affect the destiny of people (bipedal hominids) in terms of an Astrological field exerted by the former. It has to be emphasized that the “grahayas” are not “graha vasthu” or planets though in certain cases we may identify the “grahayas” with the planets. In the case of “Hiru” and “Sandu” the objects associated with them are not planets, and “Rahu” ad “Kethu” cannot be identified with any physical objects as such, as we have mentioned in the previous installments. Now in the case of a planet such as Saturn, or Sun or Moon we may say that it exerts a gravitational field, an electromagnetic field and an astrological field in addition to many other fields we have not been able to create. Systems of knowledge including the phenomena are created by human beings and theories are nothing but stories created to “explain” phenomena that we observe or create. All concepts and theories are relative and are created within cultures based on chinthanayas. Rahu and Kethu being the points of intersection of the paths of the Sun and the Moon relative to the Earth we may say that they exert astrological fields but neither gravitational fields nor electromagnetic fields.

There are so many factors that affect the lives of the bipedal hominids, the astrological fields exerted by the “grahayas” being only one such factor. The self confidence, free will are also such factors in addition to political, economic and cultural factors not to mention “kamma” which the Buddhists  the Hindus believe. It is not the resultant of all these factors or “forces” that affect the lives of the bipedal hominids but one or few of them as the case may be. The resultant of forces is a concept that belongs to the Newtonian Paradigm in which we are not interested. One of the factors would become the significant factor putting all the others into the oblivion. For example the Buddhists believe that when a bipedal hominid or even an animal for that matter dies it is the Cuti Citta that decides where the animal has its punabbhava and not whether the animal or the bipedal hominid is treated by the best western surgeon or the best western physician, or whether the government has supplied a dialyzer of so called international standards.

The electromagnetic field does not influence neutral bodies but affect only bodies that are amenable to electromagnetic fields. It is different from the gravitational field which is said to be universal, in the sense that all bodies and particles are affected by the gravitational field. Not all people can “observe” gods bhootas and such “pranins” (living beings not biological systems) and many people are neutral as far as these “pranins” are concerned. It is two such “pranins” who told our team that worked on CKDu that Arsenic is the main cause of the disease and that has been accepted by western scientists in El Salvador and Cuba who studied the Kidney Disease prevalent among sugar cane farmers in some South American countries. The South Americans had called their Kidney Disease that due to non traditional causes before they also found that Arsenic is the main cause. As the bhootas and such “pranins” could be observed only by those with some kind of spiritual power to do so, it may be that the astrological field is not universal and some bipedal hominids are not affected by the field.   

In the absence of all the other factors one may say the astrological field decides the fate of the some bipedal hominids but when the other factors are also active the astrological factor could predict the destiny of the hominid bipedal only on a statistical basis. Some of the predictions may become true but others not true. In western sciences even when other factors are not considered statistical methods are used in arriving at conclusions. Western science that depends on generalizations from few (even if it is thousands of observations it is only a tiny fraction of the possible observations) observations using induction has to depend on statistical methods. However these very same people who use statistical methods even when prescribing medicines would demand that Astrology should predict with hundred percent certainty if it is to be believed. Western Science is nothing but induction and storytelling.

This brings us to Cullahatti Padopama Sutta that Dr. Waidyanatha had mentioned in his article. This Sutta was conveyed to the Sinhala people by Ven. Mahinda Thero and is supposed to be the first Sutta by the Venerable Thero to the former, though it is certainly not the first Sutta to be conveyed in this island. Even before the arrival of Ven. Mahinda Thero there had been people who had attained Nibbana (Rahathan Vahanse) and Bhikkus who belonged to the Yaksha Gotra (not the tribe in the sense of English and other westerners who refer to African tribes), according Vargapurnikava, a book of the Yakshas, and we would say that before the arrival of Ven. Mahinda Thero there was what we could call the Hela Vihara and Bhikkus who could be called Hela Viharavasins. The pioneer Bhikkus of Hela Vihara had listened to Budun Vahanse according to Vargapurnikava, and what we received from Ven. Mahinda Thero was the Bududahama of the third Sangayana (Council). Ven. Mahinda Thero went on to establish a Vihara which became the dominant Vihara in time to come and came to be known as the Maha (great or dominant) Vihara with Hela Vihara losing its influence.

In any event what Ven. Mahinda Thero conveyed in the Cullahatti Padopama Sutta is that “prathyaksha” is the mean of knowledge and inference (anumana) should be discarded. The Thero pronounced  “Do not reach judgment on the identity of the elephant merely on the basis of the size of its footprints or the tusk marks it has made on tree trunks or the height of branches it has broken”. The identity of the elephant should not be inferred based on the footprints etc., but should be made after seeing it by “prathyaksha”. Western Science relies on induction and storytelling and not on “prathyaksha”. As I have mentioned in my previous installments western science first rejects “prathyaksha” though not in the same sense as in Bududahama, and then use induction to generalize observations, and construct a story (so called theory) to explain the generalized observation and then use “prathyaksha” to verify or test the theory. There is a contradiction in this so called scientific method that uses Statistics to generalize a observation to the whole population using some arbitrary samples, though the western scientists calim that the samples are selected in a scientific manner.

There may be so many “scientists” in Sri Lanka coming out with various substances as the cause of the CKDu. They are all inferences and guess work, however “intelligent” the guessing may be, and as Dr. Waidyanatha says they are only “bits of information”,  at best. They could be bits of disinformation as well as none of the so called scientists vouch that they are their ‘prathyakshas”.  Our group has based our work on the “prathyaksha” of the “pranins” mentioned above and according to them Arsenic is the main cause of the CKDu. What they told us was that Arsenic from Agrochemicals gets hidden in the  Magnesium and Calcium salts in hard water and reach the kidneys of the poor farmers who consume hard water (kivul jalaya) in the affected areas. It is certainly not an inference arrived from bits of information and it is we who have followed the Cullahatti Padopama Sutta  and not the so called scientists. It should be finally said that like the Kalama Sutta misquoted by pundits Cullahatti Padopama Sutta is being presented as a Sutta that tallies with the so called method of western science.


Nalin De Silva

බටහිර විද්‍යාව බුදුදුහම මෙන් ජනප්‍රිය නොවීම

මාක්ස්වාදය පමණක් නොව ඕනෑම දැනුමක් හෝ පළල් වශයෙන් ගත්කල සංස්කෘතියක් හෝ යම්කිසි සංස්කෘතියක මුල් බැස ගැනීමට නම් එක්කෝ එම සංස්කෘතියෙහි එයට සූදානමක් තිබිය යුතු ය. එසේත් නැත්නම් අදාළ දැනුම හෝ සංස්කෘතිය හෝ එම සංස්කෘතියට බලහත්කාරයෙන් ඇතුල් කළ යුතු ය. එහෙත් එසේ බලහත්කාරයෙන් ඇතුල් කළ ද දශක කිහිපයින් එය එම සංස්කෘතියෙන් ගිළිහී යා හැකි ය ලෙනින් රුසියාවට එනම් රුසියාවේ තිබූ ග්‍රීක ඔතොඩොක්ස් සංස්කෘතියට මාක්ස්වාදය හඳුන්වා දුන්නේ බාහිරව ය. ගුණදාස අමරසේකර මහතා උපුටා දක්වන බටහිර ලේඛකයා කියන ආකාරයට මෙන් නොව ලෙනින් මාක්ස්වාදය රුසියානු ජාතික චින්තනය හෙවත් රුසියාවේ තිබූ ග්‍රීක ඔතොඩොක්ස් චින්තනය තුළට නො ගත්තේ ය. ඔහු එසේ මාක්ස්වාදය රුසියානු ජාතික චින්තනය තුළට ගත්තේ නම් අවුරුදු හැත්තෑවකින් පමණ පසුව මාක්ස්වාදී සමාජවාදය රුසියාවෙන් තුරන් නොවනු ඇත.

ලෙනින් ගොවීන් හැඳින්වූයේ අල ගෝනි ලෙස ය. මාක්ස්වාදය අනුව ධනේශ්වරය පෙරළා දමන ඊනියා විප්ලවයට නායකත්වය දෙන්නේ කම්කරු පංතිය ය. එහෙත් කම්කරු පංතියට විවිධ ඓතිහාසික හේතු නිසා එම පංතියෙන් ම නායකත්වය සොයාගත නො හැකි ය. එබැවින් කම්කරු පංතියට නායකත්වය පිටින් ගෙන යා යුතු විය. ලෙනින් වැනි බුද්ධිමතුන් කළේ එසේ කම්කරු පංතියට පිටින් නායකත්වය ගෙන යෑම ය. ලෙනින් වැන්නෝ රුසියාවේ ඊනියා කම්කරු පංතිය ගැන මිස ගොවියන් ගැන  අවධානය යොමු නො කළහ. ලෙනින් වැන්නන්ට ගොවියෝ සුළු ධනේශ්වරයට අයත් වූහ. ඔවුන්ට ගොවියන් පහසුවෙන් සංවිධානය කරගැනීමට නොහැකි අල ගෝනි වීම පුදුමයක් නො වේ.

එහෙත් රුසියාවේ ග්‍රීක ඔතොඩොක්ස් සංස්කෘතියෙහි හා චින්තනයෙහි හරය තිබියේ රුසියන් ගොවීන් සතුව ය. ලෙනින් මාක්ස්ට වඩා ගොවියන් ගැන සැලකිලිමත් වූ නමුත් වඩා විශ්වාසය තැබුයේ පීටස්බර්ග් නගරයෙහි හා වෙනත් නගරවල කම්කරුවන් කෙරෙහි ය. ඊනියා පළමුවැනි ලෝක යුද්ධය අවසාන වීමෙන් පසුව සාර් අධිරාජ්‍ය දුර්වල වීමත් රාජ්‍ය බලය ලබාගැනීමට වෙනත් කණ්ඩායමක් නොසිටීමත් යන කරුණු හේතුකොටගෙන ලෙනින්ගේ බෝල්ෂෙවික් පක්‍ෂයට රුසියාවේ බලයට පත්වීමට හැකි විය. එය කිසිසේත්ම පුළුල් ජන සහභාගීත්වයකින් අත්කරගත් බලයක් නො වී ය. රුසියාවේ ඈත ගම් දනව්වල ජනයා රාජ්‍ය බලය මාරුවීම ගැන නොදැන සිටියේ ය යන්න අතිශෝක්තියක් නො වේ.

ලෙනින්ගෙන් පසුව ස්ටැලින් බලයට පත්වූයේ වඩා හොඳ මාක්ස්වාදියා වූ ට්‍රොට්ස්කි පරාජය කරමිනි. මාක්ස්වාදය රුසියාවේ මුල් බැසගෙන තිබිණි නම් ස්ටැලින් වැන්නකුට කිසි දිනෙක රුසියාවේ හා සෝවියට් දේශයේ බලයට පත්වීමට ඉඩක් නො තිබිණි. ඔහු මාක්ස්වාදයේ විකෘතියක් වූ ලෙනින් ස්ටැලින්වාදය රුසියාවේ හා කෘත්‍රිම වූ සෝවියට් දේශයේ බලයෙන් පවත්ව්ගෙන ගියේ ය. ඔහුගේ යකඩයකු මෙන් වූ චරිතය ද එහි දී බලපෑවා නිසැක ය. ස්ටැලින් යන නම ඔහුට ලැබුණේ දෙමවුපියන්ගෙන්  නොව පක්‍ෂයෙනි. එහි අරුත යකඩයා යන්න විය. ඔහුට ඒ නම ලැබුණේ ම ඔහුගේ යකඩයකු වැනි චරිතය හේතුකොට ගෙන ය.

ස්ටැලින් මිය යෑමෙන් පසුව සෝවියට් දේශයේ අභාවය ද ඇරඹිණි. එරටට බලහත්කාරයෙන් පටවනු ලැබූ ලෙනින් ස්ටැලින්වාදය තවදුරටත් එහි ක්‍රියාත්මක කිරීම ප්‍රශ්නයක් විය. සෝවියට් දේශයේ කඩාවැටීමට අවශ්‍ය වූයේ එක් තල්ලුවක් පමණකි. ඒ තල්ලුව ලෙනින් ස්ටැලින්වාදය බලයෙන් පැටවූ තවත් රටක් වූ පෝලන්තයෙන් ලැබුණේ ය. එයට පෙර යුගොසලේවියාවේ හා චෙකොස්ලොවේකියාවේ දෙදරීම් ඇති වී තිබිණි. මේ දෙදරීම් ලෙනින් ස්ටැලින්වාදයට මෙන් ම මාක්ස් ට්‍රොට්ස්කිවාදයට ද එරෙහිව ගියමුත් ලෝ පුරා ට්‍රොට්ස්කිවාදීන් එකල සිතා සිටියේ ඒ දෙදරීම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඒ රටවල් මාක්ස් ට්‍රොට්ස්කිවාදය දෙසට ගමන් කරනු ඇති බව ය!

පෝලන්තය කතෝලික චින්තනයේ රටක් විය. වැවෙන්සා නම් කතෝලික බැතිමතකු පෝලන්ත වෘත්තීය සමිති බලවතකු වීමෙන් පසුව පාප් වහන්සේගේ ද ආශිර්වාදයෙන් හා අනුග්‍රහයෙන් පෝලන්තය මත ඊනියා දෙවැනි ලෝක යුද්ධයෙන් පසුව රතු හමුදාව යොදා ගනිමින් බලයෙන් පටවනු ලැබූ ලෙනින් ස්ටැලින්වාදය හා ඒ මත ගොඩනගනු ලැබූ ඊනියා සමාජවාදී රාජ්‍ය වැල්ලේ තැනූ සෙල්ලම් ගෙයක් මෙන් කඩා වැටුණේ ය. එය නෙගෙනහිර යුරෝපයේ සෙසු රටවලට හා නැගෙනහිර ජර්මනියට පැතිර යෑමේ ප්‍රතිඵලය වූයේ  ඒ සියළු රටවලට ආගන්තුක වූ චින්තනයත් සොවියට් දේශයත් කඩා වැටීම ය. අද නැගෙනහිර ජර්මනිය බටහිර ජර්මනිය සග එක් වී ඒකාබද්ධ ජර්මනියක ග්‍රීක යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි චින්තනයෙහි හා යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියෙහි රටක් ලෙස නැගී සිටීමට උත්සාහ කරන මුත් ලෝකයෙහි ම එම චින්තනය හා සංස්කෘතිය කඩාවැටීම හමුවේ සෙසු යුරෝපීය රටවල් සමග අර්බුදයකට මුහුුණ පා ඇත.

අද නැගෙනහිර යුරෝපීය රටවල් විසිරී යන තත්වයකට පත් වී ඇති අතර චින්තන පිලිබඳ අර්බුදයකට මුහුණ පා ඇත. ලෝකයේ හොඳම වියුක්ත චින්තකයන් ඇත්තේ මේ රටවල යුදෙවුවන් අතර වුව ද ඔවුන්ට අද ඇමරිකාවේ කුලීකාර ගණිතඥයන් හා වෙනත් බටහිර විද්‍යාඥයන් වීම හැරෙන්නට වෙනත් විකල්පයක් ඉතිරි වී නැත. නැගෙනහිර යුරෝපීය රටවලට තමන්ගේ චින්තනයක් මත පදනම් ව තම සංස්කෘතියක ජීවත්වීමට ඉඩ නොදීමේ පාප කර්මය ස්ටැලින්ගේ සෝවියට් දේශයට මෙන් ම ඇමරිකාවට ද අයත් වෙයි.

ශ්‍රී ලංකා විද්‍යාභිවර්ධන සංගමය බටහිර විද්‍යාව ජනප්‍රිය කිරීම සඳහා විශාල ප්‍රයත්නයක් දරයි. ඔවුහු බටහිර විද්‍යාව වෙනුවෙන් ඒ හා තරමට ම කැප වී සිටිති. මා දැනුම ආධ්‍යාත්මික ව ලබාගත හැකි යැයි කී විට ඔවුහු ඊනියා විද්‍යාත්මක ක්‍රමයක් මත පිහිටමින් මට අපහාස කළහ. මට විරුද්ධව ප්‍රකාශ නිකුත්කිරීමට තරම් ඉදිරිපත් වීමෙන් ඔවුහු තමන් බටහිර විද්‍යාව වෙනුවෙන් දාසයන් ලෙස කැප වී ඇති ප්‍රමාණය පෙන්නුම් කළහ. එහෙත් මොවුන් කිසි දිනෙක කල්පනා නොකරන ප්‍රශ්නය නම් ඔවුන්ට බටහිර විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රයෙහි දැනුම නිර්මාණය කිරීමට නොහැක්කේ ඇයි ද යන්නත් ඔවුන්ට ලෝකයට නව දැනුමක් සැපයිය නොහැක්කේ ඇයි ද යන්නත් ය.

ශ්‍රී ලංකා විද්‍යාභිවර්ධන සංගමය කෙතෙක් උත්සාහ දැරුව ද ඔවුන්ට බටහිර විද්‍යාව ලංකාවේ ජනප්‍රිය කළ නො හැකි ය. ඔවුන්ට කළ හැක්කේ බටහිර විද්‍යාව තව තවත් පාසල්වල ඉගැන්වීමට කටයුතු කිරීම පමණ ය. එහෙත් ඔවුන් ඇතත් නැතත් බටහිර විද්‍යාව පාසල්වල ඉගැන්වෙනු ඇත්තේ මෙරට බොහෝ දරුවනට මේ සමාජ ක්‍රමය යටතේ රැකියාවක් ලබාගැනීමට තවමත් බටහිර විද්‍යාව ඉගෙනීම ප්‍රයෝජනවත් වන බැවිනි.

මේ ශිෂ්‍යයන්ගෙන් බොහෝ දෙනකු පාසලේ දී බටහිර විද්‍යා විෂය හදාරන්නේ බටහිර වෛද්‍යවරුන් හෝ බටහිර ඉංජිනේරුවන් වීමේ අභිලාෂයෙනි. අප පාසල් වියේ පසුවන විට ඉතා සුළු පිරිසක් බටහිර විද්‍යාඥයන් වීමේ අරමුණෙන් බටහිර විද්‍යා විෂය හැදෑරූ නමුත් අද එවැන්නන් දැකගන්නට නැත. අද ලංකාවේ විශ්වවිද්‍යාලවල බටහිර වෛද්‍ය හෝ බටහිර ඉංජිනේරු හෝ පීඨවල හැර බටහිර විද්‍යාව පදනම් කරගත් අනෙක් පිඨවල උගන්වන කථිකාචාර්යවරුන්ගෙන් හා මහාචාර්යවරුන්්ගෙන් අතිවිශාල බහුතරය බටහිර වෛද්‍ය පීඨයකට හෝ බටහිර ඉංජිනේරු පීඨයකට හෝ ඇතුල්වීමට නොහැකිව අදාළ පීඨවලට ඇතුල් වූ අය වෙති. ශ්‍රි ලංකා විද්‍යාභිවර්ධන සංගමයේ සාමාජිකයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයට ද එලෙස බටහිර වෛද්‍ය හෝ බටහිර ඉංජිනේරු හෝ පීඨයකට ඇතුල් වීමට නොහැකි වී ඇත.

එකල බටහිර වි්‍යාඥයන් වීමේ අරමුණෙන් පාසලේ දී බටහිර විද්‍යාව හැදෑරූ කිසිවකුට ද හරිහමන් බටහිර විද්‍යාඥයකු වීමට නොහැකි වී ඇත. එය එසේ වූයේ ඇයි? මේ ඇතැමකු බටහිර විශ්වවිද්‍යාලවල මහාචාර්යවරුන් බවට පත් වී සිටීමෙන් ඔවුන් හරිහමන් විද්‍යාඥයන් වී ඇතැයි නො කියැවෙයි. ආචාර්ය උපාධියක් ලබාගැනීම, මහාචාර්යවරයකු වීම ආදිය හා හරිහමන් බටහිර විද්‍යාඥයකු වීම අතර ඇත්තේ අහසට පොළොව වැනි පරතරයකි.

මෙරට බටහිර විද්‍යාව රැකියා සම්බන්ධයෙන් හැර ජනප්‍රිය නොවෙද්දී බුදුදහම ජනප්‍රිය වූයේ ඇයි? ඇතැම් පඬියන් කියන්නේ දේවානම් පියතිස්ස රජුගේ හා පසුව අනෙක් රජවරුන්ගෙන් රාජ්‍ය අනුග්‍රහ ලැබුණු බැවින් බුදුදහම මෙරට ජනප්‍රිය වූ බව ය. ඒ රජවරුන්ගේ අනුග්‍රහය මිහිඳු හිමියන් මගින් අපට ලැබුණු තුන්වැනි සංගයනාවේ බුදුදහමට ලැබෙන්නට ඇත. එහෙත් මෙරට බුදුදහම පැතිරී ගියේ  ඒ නිසා ද? එසේ නම් පෘතුගීසීන්ගේ ලන්දේසීන්ගේ හා ඉංගිරිසින්ගේ ද පසුව ඊනියා ලාංකික රාජ්‍ය පාලකයන්ගේ ද රාජ්‍ය අනග්‍රහ ලැබූ ක්‍රිස්තියානි/ කතෝලික ආගම් අවුරුදු පන්සියයක පමණ කාලයක දී එතරම් පැතිර නොගියේ ඇයි? එමෙන් ම දැන් රාජ්‍ය අනුග්‍රහ ලබමින් ද බටහිර විද්‍යාව මෙරට ජනප්‍රිය නොවන්නේ ඇයි?

බුදුදහම සම්බන්ධයෙන් වැරදි මත රාභියක් රටේ ප්‍රචලිත ව ඇත. ඒ අනුව මිහිඳු හිමියන් මෙරටට වැඩම කිරීමට පෙර මෙරට බෞද්ධයෝ නො සිටියහ. බුදුන් වහන්සේ මෙරටට වැඩම කිරීමේ එක් අරමුණක් වූයේ යක්‍ෂයන් මෙරටින් ගිරි දිවයිනට පළවා හැරීම ය. මේ ඇතැම් මත ජනප්‍රවාදයේ තිබී වංසකතාවලට ද රිංගාගෙන ඇති බව පෙනෙයි. එහෙත් පළමුවෙන් ම බුදුන්වහන්සේ කිසිම දවසක කිසිම පිරිසක් උන්හිටි තැන්වලින් පළවා හරීවි යැයි කිසිසේත් සිතිය නො හැකි ය. එය කිසිසේත් ම විය නොහැක්කකි.

මේ සම්බන්ධයෙන් වැදගත් තොරතුරු රාශියක් පූජ්‍ය මානෑවේ විමලරතන හිමිපාණන් වහන්සේ ලියා පළකර ඇති යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන්ගේ අප්‍රකට තෙරතුරු නම් කෘතියෙහි අඩංගු වෙයි. උන්වහන්සේට අනුව මෙරටට බුදුන් වහන්සේ යක්‍ෂ ගෝත්‍රික පාලිකාවකගේ ආරාධනයෙන් ද වැඩම කර ඇත. ඒ අවස්ථාවේ දී මෙරට භික්‍ෂු හා භික්‍ෂුණි ශාසන ආරම්භ වී ඇති  අතර ඒ යක්‍ෂ ගෝත්‍රික භික්‍ෂූන් වහන්සේ හා භික්‍ෂුණීන් වහන්සේගෙන් සමන්විත වී ඇත. මේ කරුණු උන්වහන්සේට ලැබී ඇත්තේ යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන්ගේ කෘතියක් වූ වර්ගපූර්ණිකාව නමැති ග්‍රන්ථයෙනි.

බුදුන් වහන්සේ මෙරටට වැඩම කිරීමෙන් පසුව කිසිවකු පැවදි නොවී යැයි යම් අයකු පවසන්නේ නම් ඒ බුදුන් වහන්සේට කරන අගෞරවයකි. බුදුන් වහන්සේ මෙරට පැවිදි කළ අයගෙන් කිසියම් පිරිසක් රහත් ඵලයට පැමිණි බව ද යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන්ගේ අප්‍රකට තොරතුරු කෘතියෙහි දැක්වෙයි. ඒ රහතන් වහන්සේ හා අනෙක් භික්‍ෂූන් වහන්සේ දැනගෙන සිටින්නට ඇත්තේ සංගායනාවලට පෙර පැවති බුදුදහම ය. ඇතැම් විට පසුව දෙවැනි සංගායනාව දක්වා සිදු වූ දේ ද ඒ පරම්පරාවේ භික්‍ෂූන් වහන්සේ දැන සිටින්නට ඇත. අපි ඒ භික්‍ෂු පරම්පරාවට හෙළ විහාර පරම්පරාව යැයි කියමු. මිහිඳු මා හිමියෝ මෙරටට තුන්වැනි සංගායනාවෙන් පසු බුදුදහම හඳුන්වා දී මහාවිහාර පරම්පරාව පිහිටුවූහ. 


නලින් ද සිල්වා

Sunday 26 May 2013

මේ සිංහල බෞද්ධ රටයි

මේ වෙසක් සතියයි. ඉංගිරිසින් ලංකාව සටකපට ආකාරයෙන් යටත් කරගැනීමෙන් පසුව ඇති වූ වෘත්තීය සමිති ඉතිහාසයේ අසාර්ථක ම වැඩ වර්ජනයෙන් පසු වැඩ වර්ජනය මෙහෙයවූවෝ වෙසක් සතියෙන් පසු රටම අඩපණ කිරීමට වහසිබස් දොඩති. (මේ වහසිබස් ද වාසි බස් ද යන්න වෙන ම කතාවකි)  ඊනියා කම්කරු පංති විප්ලවය යනු මාක්ස් ගෙතූ කතාවේ මනෝ විකාරයක් පමණක් බව, තම බලාපොරොත්තුවේ සුසුමක් පමණක් බව මාක්ස්වාදය අබිං වූ ඊනියා කම්කරු පංති නායකයන්ට නො තේරෙයි.  මෙරට පමණක් නොව ලෝකයේ ම අසාධාරණයට ලක් වූවෝ වෙති. ඔවුන්ට සාධාරණය ඉටුකළ යුතු ය. ඔවුන්ට යහපතක් ඉටු කළ යුතු ය. ඔවුන් වෙනුවෙන් ඊනියා සටන් කරන්නෝ ද වෙති. විදුලි බිල ගෙවීමට නොහැකි අය වෙනුවෙන් වැඩියෙන් ම සටන් කළෝ ඉතා මෑතක දී රුපියල් ලක්‍ෂ හතළිහ පනහ ගෙවා බලපත්‍රවලට මෝටර් රථ ආනයනය කළ මාසයකට සාමාන්‍ය පුරවැසියකුගේ විදුලි බිල මෙන් විසිතිස් ගුණයක් ඉන්ධන බිල ගෙවන සරසවි ඇදුරෝ වෙති. වර්ජනයේ දී ඇතැම් ඇදුරන් තම පංතිය පැවැත්වීම කණිෂ්ඨයකුට පවරා තමන් පංතිය පැවැත්වූ මෙන් ම නොපැවැත්වූ ගණයට අයත්වීමට කටයුතු කළ බව ද රහසක් නො වේ. සිංහල බෞද්ධ චින්තනයෙහි න්‍යාය (ලොජික්) චතුස්කෝටිකය බැවින් එවැනි දේ සිදුවීම එතරම් අරුමයක් නො වේ. ඊනියා වෘත්තීය සමිති නායකයන්, සරසවි ඇදුරන් ආදීන් කෙතරම් මාක්ස්වාදීන් ලිබරල්වාදීන් ආදී වශයෙන් ගිරවුන් වීමට තැත්කළ ද ඔවුන් ජීවත්වන්නේ සිංහල බෞද්ධ චින්තනයෙහි න්‍යායට එකඟව ය.  මොවුන්ගෙන් අති විශාල බහුතරය මේ රට සිංහල බෞද්ධ රට යැයි කීමට විරුද්ධ වෙති. මේ සිංහල අපගෙ රටයි යන ගීය එක්තරා සුප්‍රසිද්ධ ගායිකාවක විසින් අකුළා ගනු ලැබුයේ මොවුන්ගේ වඳ පීදුණු මාක්ස්වාදී කසිකබල් සාහිත්‍ය විචාරය හේතුකොටගෙන ය. මේ කසිකබල් සාහිත්‍ය විචාරය හේතුකොටගෙන එකදු සම්භාව්‍ය කෘතියක් මෙරට බිහි වී ඇත් ද? සාහිත්‍ය විචාරයක අගය මනින මිනුම් දණ්ඩ විය යුත්තේ කුමක් ද? ඒ විචාරයට උසස් කෘතියක් බිහිකරවීමට නොහැකි නම් එය අඩිය පොළොවේ හප්පා බටහිරයකුගේ අදහස් පුනරුච්චාරණය කිරීම පමණක් නම් එයින් බලාපොරොත්තු වන්නේ පොරවල් පමණක් වීම නො වේ ද?   සම්භාව්‍ය කෘති යනු බටහිරයන් විසින් අගය කෙරෙන සිංහල බෞද්ධ විරෝධී කසිකබල් සිනමා කෘති වැනි දේ නොවන බව අමුතුවෙන් කිවයුතු නො වේ. ඒ කෙසේ වෙතත් අපි මේ වෙසක් සතියේත් ඉන් පසුවත් ඔවුන්ට මෛත්‍රී කරමු.

අප රට සිංහල බෞද්ධ රට වනුයේ මෙරට අයත්වනුයේ සිංහල බෞද්ධයනට පමණක් ය යන අර්ථයෙන් නො වේ. මෙරට තම රට ලෙස සලකන, මේ රට ආරක්‍ෂා කිරීමට කටයුතු කරන, මෙරට ඉතිහාසය තමන්ගේ ඉතිහාසය ලෙස සලකන, මෙරට සංස්කෘතිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින සහ තවත් එවැනි නිර්ණායකවලට අනුකූලව ජීවත්වන සියල්ලන්ට මේ රට අයිති ය. මෙරට ඉතිහාසය කවදා ඇරඹිණි දැයි කීමට මම නො දනිමි. එහෙත් මා දන්නා කරුණ නම් මෙරට ඉතා ආදී කාලයේ යක්‍ෂ. රාක්‍ෂස, නාග දේව යනුවෙන් ගෝත්‍රවලට අයත් ජනයා ජීවත් වූ බව ය. මෙහි ගෝත්‍ර යන්න යෙදෙන්නේ බටහිරයන්ගේ ට්‍රයිබ්ස් යන වචනයේ පරිවර්තනයක් ලෙස නො වේ. මෙරට ගෝත්‍ර බටහිරයන්ගේ අප්‍රිකානු ගෝත්‍රවලට වෙනස් ය. අපේ ගෝත්‍රවලට රාජ්‍ය තිබිණි. එහි රජවරු සිටියහ. (අපට ගෝත්‍ර තිබුණේ බටහිරයන් අප රටවලට පැමිණීමට පෙර ය. සිදුහත් කුමරු අයත් වූයේ ගෞතම ගෝත්‍රයට ය.) මෙරට තිබූ ගෝත්‍ර දෙස බෑලිය යුත්තේ බටහිරයන්ගේ ගෝත්‍ර සංකල්පයෙන් නොවන බව විශ්වවවිද්‍යාලවල ඉතිහාසය උගන්වන්නන්ට නොවැටහීම පුදුමයක් නො වේ. මෙරට තිබූ ගෝත්‍ර දඹදිවින් පැමිණි අර්ධ වෛදිකයන් සමග මිශ්‍ර වී සිංහල ජාතිය ගොඩනැගුණු බවට සාක්‍ෂි ඇත. මෙය පණ්ඩුකාභය කාලයේ දී සිදු වූ බව පිළිගැනෙයි. ඉංගිරිසි ජාතිය ගොඩනැගුණේ විලියම්ගේ 1066 නෝමන් ආක්‍රමණයෙන් එංගලන්තයේ වාසය කළ ඇංග්ලො සැක්සන්වරුන් හේස්ටිංග්ස් සටනින් පරාජය කිරීමෙන් පසුව බව පිළිගන්නා මෙරට බටහිර කසිකබල් විශ්වවිද්‍යාලයීය ඉතිහාසඥයන්ට පණ්ඩුකාභය කතාව පිළිගැනීමට නොහැක්කේ ඔවුන්ගේ නිවටකම නිසා ය. පොරවල් වීමට දඟලන මේ පුස්සන්ට ඒ සඳහා ඇති එකම මාර්ගය සිංහල බෞද්ධයනට නිග්‍රහ කිරීම සහ සිංහලයන්ගේ ඉතිහාසය මිථ්‍යාවක් ලෙස සැලකීම ය. මා ජාතිකත්වය අනුව කතාකළ වරදට අද ඊනියා උපදේශකවරයකු වී සිටින අයකුගේ ප්‍රධානත්වයෙන් මට විරුද්ධව බොරු චෝදනා නගා (මේ චෝදනා බොරු බව උසාවියේ දී ඔප්පු විය) මා කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයෙන් අස්කිරීමට නම් පුස්සෝ කටයුතු කළහ.

අප සිංහල ජාතිය බවට පත්වීමේ දී හා ඉන්පසුව මෙරට යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන්ට විශාල අසාධාරණයක් වී ඇති බව පෙනෙයි. එහෙත් අපේ සංස්කෘතියෙන් ඉතා විශාල කොටසක් අපට යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන්ගේ උරුම වූ දේ ය. ඒ සම්බන්ධයෙන් හැකි ඉක්මණින් යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන්ට මෙරට ඉතිහාසයේ හිමි විය යුතු තැන ලබාදීමට කටයුතු කළ යුතු යැයි සිතමි. අද යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන් යනුවෙන් පිරිසක් නොමැතිවීම මෙහි දී ප්‍රශ්නයක් නොවිය යුතු ය. පණ්ඩුකාභය රජු යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන්ට නිසි තැන දී ඇති බව මහාවංසයෙන් පැහැදිලි වෙයි. එහෙත් ඉන්පසුව ඇතැම් යුගවල ඉතිහාසයෙන් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ සියවස් ගණනාවක දී යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන් සමාජයේ නොවැදගත් තැනකට පත්කෙරුණු බව ය. මෙරට පණ්ඩුකාභය සමයේ සිංහල ජාතිය ඇරඹීමට පෙර ද බෞද්ධයන් වාසය කර ඇති නමුත් නිල වශයෙන් බුදුසසුන මෙරටට හඳුන්වා දී ඇත්තේ දේවානම් පියතිස්ස රජු දවස ය. ඉන්පසු මෙරට බහුතරය සිංහල බෞද්ධ වී ඇති අතර ගැමුණු රජ දවස සිංහල බෞද්ධ රාජ්‍යය මෙරට ස්ථාපිත වී ඇත. මෙවර රාජ්‍ය අනුග්‍රහයෙන් වෙසක් උත්සවය පැවැත්වෙන යුදඟනාව අපේ ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථානයක් බව නිසැක ය. ගැමුණු කුමරුට යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන්ගේ සහාය ද ලැබී ඇත. එතුමා කොත්මලේ දී යම් විරසකයකට පත්වී සිටි යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන් සමග සුහදත්වයක් ඇති කර ගැනීමට ද කටයුතු කර ඇති බවත් යක්‍ෂ ගෝත්‍රික කාන්තාවක් සහේට ගෙන  ඇති බවත් වංසකතා පරීක්‍ෂාවෙන් කියවන කල පැහැදිලි වෙයි. තිස්ස කුමරු හා ගැමුණු  කුමරු අතර යුදඟනාවේ දී සටනක් ඇතිවූයේ තිස්ස කුමරුට රජකම පැවරීමට ඇතැම් සිංහලයන්ගේ තිබූ කැමැත්ත, එනම් ගැමුණු කුමරුට තිබූ අකමැත්ත, නිසා ය. ඒ අකමැත්තට හේතුව ගැමුණු කුමරුගේ යක්‍ෂ ගෝත්‍රික සම්බන්ධකම් යැයි සිතිය හැකි ය.

පණ්ඩුකාභය රජුට පසුව යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන්ගේ විශ්වාසය දිනාගත් රජතුමා ගැමුණු රජතුමා බව පැහැදිලි ය. යුදඟනාවේ දී අපි මේ සියල්ල මෙනෙහි කරමු. එසේ කරන්නේ ඒ කතාව අපට අදට ද විලෝම වශයෙන් වුව වලංගු බැවිනි. මෙරට ගැමුණු රජතුමාගෙන් පසුව ද සියවස් කිහිපයක් යක්‍ෂයන්ගේ ආරෝව පැවති බවට මහාවංසය සාක්‍ෂි දරයි. මහසෙන් කාශ්‍යප යුග ඒ බව ද සුභ සහ යසගෙන් ඇරඹි ලම්බකර්ණ වාංශික ගැටුම් ද, මහාවිහාර අභයගිරි ප්‍රශ්නය ද  අපට ඉතිහාසයේ වැදගත් පාඩම් කියා දෙයි. ඒ කෙසේ වෙතත් ගැමුණු රජු ඇතිකළ සිංහල බෞද්ධ රාජ්‍යය නොකඩවා දිගට ම ගෙනයෑමට අපට හැකි විය. ලම්බකර්ණ, මෞර්ය ආදී වාංශික රජවරු මෙරට වරින් වර රජකළත් රජවරු සිංහල රජවරු මිස භාරතයේ මෙන් වාංශික රජවරු නො වූහ. පසු කලෙක නායක්කාර් වාංශිකයන් ද සිංහල රජවරුන් වූයේ ඒ සම්ප්‍රදාය අනුව ය. නායක්කාර් රජවරු ද ගැමුණු රජුගේ සිංහල බෞද්ධ රාජ්‍යයේ රජවරු වූහ. ඔවුන් ද්‍රවිඩ රජවරුන් යැයි කියන්නේ ආතක් පාතක් නැති විශ්වවිද්‍යාලයීය හා ඊනියා රාජ්‍ය නොවන ඉතිහාසඥයන් ඇතුළු පිරිසකි. ආන්ද්‍ර ප්‍රදේශයේ සිට භාරතයේ දකුණට සංක්‍රමණය වූ නායක්කාර් වාංශිකයෝ මෙරටට පැමිණීමෙන් පසු සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට ගරු කරමින් සිංහල බෞද්ධ රජවරු වූහ. ඔවුන් මෙරට භාරකරුවන් වූ අතර සිංහල බෞද්ධයන්ගේ රජවරු වූහ. පසු කලෙක  ශ්‍රී වික්‍රම රාජසිංහ රජුගේ නොපණත්කම් හේතුවෙන් ඔහුට රජකම ද අපට සිංහල රාජ්‍යය ද අහිමි විය. නායක්කාර් වාංශිකයන් වඩිගයන්, ද්‍රවිඩයන් ආදී වශයෙන් මිස සිංහල බෞද්ධ රජවරුන් ලෙස නොහඳුන්වන නිවටයන්ට හා පුස්සන්ට (නිවටයන් හා පුස්සන් හැඳිනගැනීමට මැයි 22 වැනි දා විදුසර කියවන්න) මතක් කර දිය යුත්තේ ටියුඩර් ආදී වාංශිකයන් ඉංගිරිසි රජවරුන් ලෙස මිස වාංශික රජවරුන් ලෙස ඉංගිරිසි ඉතිහාසයෙහි සඳහන් නොවන බව ය.

මෙරට සිංහල බෞද්ධ රාජ්‍යය හා සිංහල ජාතිය ඇතිවීමෙන් පසු මෙරටට දකුණු භාරතයෙන් සංක්‍රමණය වුවෝ පරම්පරාවක් දෙකක් ඇතුළත සිංහල බෞද්ධ වූහ. එසේ නොවී නම් මෙරට දෙමළ ජනාවාස තිබිය යුතු විය. එහෙත් යාපනය විශ්වවිද්‍යාලයේ ප්‍රථම ඉතිහාස මහාචාර්යවරයා වූ කාර්තිගේසු ඉන්ද්‍රපාල මහතා ලන්ඩන් විශ්වවිද්‍යාලයට ඉදිරිපත්කළ තම ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනයෙන් පවසන්නේ මෙරට ස්ථිර දෙමළ ජනාවාස ඇතිවන්නේ දොළොස්වැනි සියවසෙන් පසුව බව ය. (එතුමාගේ උපාධි නිබන්ධනයේ පිටපතක් මා සතු වෙයි.) මේ කාලයේ දී පමණ මෙරටට මුස්ලිම් සංක්‍රමණයක් ද සිදු වී ඇත. ඒ සිදු වූ වකවානුව නිශ්චිතව කීමට තරම් සාධක නැතත් මෙරට මුවර් මුස්ලිමුන් යනුවෙන් හැඳින්වෙන ජනයා දකුණු ඉන්දියාවෙන් මෙරටට සංක්‍රමණය වූ දෙමළ කතාකරන ජනවර්ගයක් වෙයි. පොන්නම්බලම් රාමනාදන් මහතාට අනුව නම් මුවර් මුස්ලිමුන් වත්මන් දකුනු ඉන්දියාවෙන් පැමිණි දෙමල ජනයා ය. ඇතැමුනට අනුව ඔවුහු භාරතීය සමාජයේ ඊනියා අඩුකුලයට අයත් ජනයා වූහ. ව්‍යවස්ථාදායක සභාවේ දෙමළ ජනවර්ගය නියෝජනය කළ රාමනාදන් මහතා එහි මුවර් මුස්ලිම් ජනයා වෙනුවෙන් නියෝජිතයකු පත්කිරීමට විරුද්ධ වුයේ මුස්ලිම් ජනයා යනු ඉස්ලාම් ආගම අදහන දෙමළ ජනවර්ගය බවත් තමා හින්දු මෙන් ම ක්‍රිස්තියානි කතෝලික හා ඉස්ලාම් ආගම් අදහන සියළු දෙමළ ජනවාර්ගිකයන් ව්‍යවස්ථාදායක සභාවේ නියෝජනය කරන බවත් ප්‍රකාශ කරමිනි. එහෙත් පසුව අබ්දුල් අසීස් මහතා වැනි අය එයට විරුද්ධ වූහ. මේ පිලිබඳ කෙටි විස්තරයක් ප්‍රභාකරන් ඔහුගේ සීයලා බාප්පලා හා මස්සිනාලා කෘතියෙහි දැක්වෙන අතර එය කාලය වෙබ් අඩවියෙන් නොමිළයේ බාගත හැකි ය. අප රටට මුස්ලිම් ජනයා සංක්‍රමණය වුයේ අරාබියෙන් නොවන බව නම් පැහැදිලි ය. ඇතැමුන් කියන ආකාරයට මුවර් මුස්ලිම් ජනයා යනු අරාබි පියවරුන්ගෙන් හා සිංහල මවුවරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් නම් ඔවුන් අරාබි හෝ විශේෂයෙන් ම සිංහල හෝ කතා නොකර දෙමළ කතාකරන්නේ ඇයි ද යන්න ප්‍රශ්නයකි. ඒ ප්‍රශ්නයට පිලිතුරු දීගත නොහැකි ව ඇතැමුන් විවිධ කතා ගොතනු දැකිය හැකි ය. එහෙත් ඒ කතා පරස්පර විරෝධී බව ඉතා පහසුවෙන් පෙන්වා දිය හැකි ය. (මතු සම්බන්ධයි)


නලින් ද සිල්වා

Wednesday 22 May 2013

පුස්සෝ හා නිවටයෝ යනු කවරහුද?

ආරම්භයේ දී ම කිව යුත්තක් වෙයි. මා විදුසර පුවත්පතෙහි හෝ වෙනත් පුවත්පතක හෝ පළකරන ලිපියක් මෙරට බලපවත්නා නීතිය අනුව අයත්වන්නේ අදාළ පුවත්පත් ආයතනයට ය. ඒ ආයතනයේ අවසරයක් නොමැතිව ඒ ලිපි වෙනත් සඟරාවක, පුවත්පතක, වෙබ් අඩවියක හෝ වෙනත් තැනක පළකිරීම නීති විරෝධී වෙයි. එහෙත් මෙරට ඒ නීතිය කැඩීම වරදක් ලෙස නොසිතන බැවින් දෝ එක් එක් අය තමන්ට අවශ්‍ය ආකාරයට වෙනත් අය විසින් ලියනු ලැබ ඇති ලිපි පළකරති. මා විදුසරට ලියන්නේ දිර්ඝ ලිපි පෙළක් බැවින් ඉන් එක් ලිපියක් පමණක් සන්දර්භයෙන් පිට  පළකිරීමෙන් වන හානිය සුළුපටු නො වේ.

මෙය වඩාත් ම බැරෑරුම් වනුයේ ඒ ලිපි පළකර ඒවාට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඉඩ සලසන වෙබ් අඩවවිල ය. අද ජාතික මතවාදයෙහි ඇතැයි කියන එක්තරා කසිකබල් වෙබ් අඩවියක් ඔවුන්ට අවශ්‍ය ඊනියා ප්‍රාඥයන් හුවා දැක්වීමටත් මා අවමානයට පත්කිරීමටත් මගේ ලිපි පළකර ඔවුන්ගේ ගෝල බාලයන්ට ඒවාට ප්‍රතිචාර දක්වා මා මුග්ධයකු, ලිපියක් ලියා ගැනීමට නොදත්තකු අන්‍යයනට අවමාන කරන්නකු හීන මානයෙන් පෙළෙන්නකු ආදී ලෙස හැඳින්වීමට අවස්ථාව ලබාදීමටත් කටයුතු කරයි. මේ කසිකබල් වෙබ් අඩවියේ ප්‍රතිචාර එකක් එකක් ගෙන ඒවාට නිසි පිළිතුරු සැපයිය හැකි නමුත් එය පුරුද්දක් කරගතහොත් මට වෙනත් කටයුත්තක් කරගැනීමට අවසර නොලැබෙනු ඇත. මේ වෙබ් අඩවිය තම නායකයාගේ ප්‍රකාශවලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට බොහෝ විට අවස්ථාව නො දෙයි.

මා ලිපි ලියන්නේ භික්‍ෂූන් වහන්සේලාගේ ධර්ම දේශනා ශෛලිය අනුගමනය කරමිනි. ඇතැම් විට ලිපියක එකිනෙකට වෙනස් යැයි එකිනෙකට සම්බන්ධ නොවන්නේ යැයි සැලකිය හැකි  දේ සඳහන් වෙයි. උසස් පෙළ දක්වා හෝ උපාධිය දක්වා හෝ බටහිර දැනුම කටගාගත් අයකු සිතන්නේ ඒ ලිපිවල වැල්වටාරම් මිස බටහිර දන්ත වෛද්‍ය විද්‍යවේ හෝ වෙනත් බටහිර දැනුමක හෝ මෙන් “ ඒකාත්මික ව”   ලියන ලද්දක් නැති බව ය. එහෙත් ඔවුන් ඒ ලිපි තරමක් මහන්සියෙන් කියවන්නේ නම් මා සඳහන් කරන කරුණුවල සම්බන්ධයක් ඇති බව පෙනී යනු ඇත.

මේ කසිකබල් වෙබ් අඩවිය පළකරන සංවිධානයේ ද ඇත්තේ ගුණදාස අමරසේකර මහතා මෙන් ම මාක්ස්වාදය මෙරට ජාතික චින්තනයේ දර්ශනය විය යුතු යැයි විශ්වාස කරන්නවුන් ය. බටහිර විද්‍යාව ඉගෙනගත් මේ අයට බටහිර විද්‍යාව පට්ටපල් බොරු යැයි කීම දරාගත නොහැකි බව ඔවුන් කියන කරන දෙයින් පැහැදිලි ය. මේ එක් අයකු දිනක් මා සමග පැවසුවේ එදින මා ලියා තිබූ ලිපිය නම් අනෙක් අයට දිරවාගත හැකි වන ලෙස ලියා ඇති බව ය. එයින් අදහස් වූයේ මා අනෙක් දිනවල ලියන ලිපි දිරවාගත නොහැකි බව ය. මොවුන්ට ඒ ඒ මිනිසුන්ගේ දැනුම යනු යම් චින්තනයක් මත පදනම් ව යම් සංස්කෘතියකට  සාපේක්‍ෂව නිර්මාණය කෙරෙන්නක් ය යන්න නො වැටහෙයි.

මේ කසිකබල් වෙබ් අඩවියට ප්‍රතිචාර දක්වා ඇති එක් අයකුට අනුව මහාචාර්ය චන්ද්‍ර වික්‍රමසිංහ මහතා කීර්තිමත් විද්‍යාඥයෙකි. ඔහු අද එංගලන්තයේ කුඩා විශ්වවිද්‍යාලයක් වූ බකිංහම් විශ්වවිද්‍යාලයේ මහාචාර්ය ධුරයක් දරන බව සැබෑ ය. එහෙත් ඔහු ලෝකයාට දුන් නව දැනුමක් නැත. ඔහු අඩුම තරමෙන් ලංඩනයේ රාජකීය සංගමයේ අධිසාමාජිකයකුවත් නො වේ. එම සංගමයේ සාමාජිකත්වය ලැබෙන්නේ යම් තරමකින් වුව ද බටහිර විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රයෙහි දැනුමක් එකතු කළ අයට ය. වික්‍රමසිංහ මහතා කරන්නේ ඔහුගේ ගුරුවරයා වූ ද සුප්‍රසිද්ධ තාරකා විද්‍යාඥවරයකු වූ ද රාජකීය සංගමයේ අධිසාමාජිකයකු වූ ද මහාචාර්ය ෆ්‍රෙඩ් හොයිල් මහතාගේ අදහස් අනුව ඇතැම් නිරීක්‍ෂණ කරමින්,  ගණනය කිරීම් මගින් බටහිර විද්‍යාවේ පරිධියෙහි ඇතැම් කරුණු එකතු කිරීම පමණ ය.

මහාචාර්ය වික්‍රමසිංහ මහතා එංගලන්තයේ විශ්වවිද්‍යාලයක මහාචාර්ය ධූරයක් දැරූ පමණින් මා කියන දේ අවලංගු නො වේ. මා කියා සිටින්නේ ලංකාවේ පමණක් දකුණු ආසියාවේ ද බටහිර විද්‍යාඥයන්ගෙන් ඉතා විශාල බහුතරයකට බටහිර විද්‍යාවෙහි කේන්ද්‍රයෙහි දැනුම නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි බව ය. මේ විද්‍යාඥයන් බටහිර විද්‍යාවෙහි පරිධියෙහි කරන සෙල්ලම් එතරම් වැදගත් නැත.

එක් ප්‍රතිචාර දක්වන්නකු කියා තිබුණේ මට බටහිර ලෝකයෙන් සැලකීමක් නැති බැවින් මා බටහිර විද්‍යාවට විරුද්ධ වන බව ය. බටහිර විශ්වවිිද්‍යාලයකින් මට තරම් සැලකිල්ලක් ලැබුණු වෙනත් අයකු ලංකාවේ ඇතැයි නො සිතමි. සසෙක්ස් විශ්වවිද්‍යාලය තම නීති රීති වෙනස් කර මට අවුරුදු එකහමාරකින් ආචාර්ය උපාධිය සඳහා නිබන්ධය ඉදිරිපත් කිරීමට අවසර ලබා දුන්නේ ය. අඩුම තරමෙන් අවුරුදු දෙකක් යනතුරු (බොහෝ විට ඒ අවුරුදු තුනක් වෙයි) කිසිවකුට ආචාර්ය උපාධිය සඳහා නිබන්ධය ඉදිරිපත් කළ නො හැකි ය. එහෙත් සසෙක්ස් විශ්වවිද්‍යාලයෙහි සනාතන සභාව මා ආචාර්ය උපාධියක් සඳහා ප්‍රමාණවත් වැඩ කොටසක් කර ඇතැයි යන පදනමෙන් තම නීතිය මා වෙනුවෙන් පමණක් වෙනස් කළේ ය. එවැනි සැලකීමක් ලංකාවේ විශ්වවිද්‍යාලයකින් මට කිසි දිනෙක කෙරී නැත. 

අනෙක් අයට පුස්සන් නිවටයන් යැයි කියමින් මා පමණක් උගතකු යැයි කියන්නේ මානසික ප්‍රශ්නයක් නිසා බව තවත් අයකුගේ ප්‍රතිචාරය වෙයි. මා කිසි විටෙකත් මා උගතකු යැයි කියා නැත. මට වඩා උගත්තු මෙරට දුසිම් ගණනින් වෙති. මා නිවටයන් යැයි කියන්නේ බටහිර විද්‍යාව ද ඇතුළු බටහිර දැනුම ඉදිරියෙහි වැඳ වැටෙන්නන්ට ය. මේ නිවටයෝ කිසිම වගවිභාගයකින් තොරව බටහිර විද්‍යාව පිළිගනිති. ඔවුහු බටහිරයන් අනුව යමින් අපේ දැනුම මිථ්‍යා යැයි කියති. මා පුස්සන් යැයි කියන්නේ බටහිර විද්‍යාවේ කිසිම වැදගත් දැනුමක් නිර්මාණය කරගැනීමට නොහැකි එහෙත් බටහිර විද්‍යාවේ නාමයෙන් මෙරට සමාජයෙහි වැදගත් තැනක් හිමිකරගෙන තම ආධිපත්‍යය අනෙක් අයට පැතිරවීමට කටයුතු කරන්නන්ට ය.

ආසනික් පිලිබඳ දැනුම අපට ලැබුණේ මිනිස් නොවන ප්‍රාණීන්ගෙන් යැයි විශ්වාස කිරීමට ප්‍රතිචාර දක්වන ඇතැම් පඬියෝ මැළිවෙති. ඔවුන් අපට කියන්නේ එසේ නම් අනෙක් ප්‍රශ්නවලට ද පිලිතුරු “ දෙවියන්ගෙන්” ලබාගන්නා ලෙස ය. මෙය ඊනියා යථාර්ථවාදීන් පෙට්ටියක ඇති මුදල් නෝට්ටුවක අංකය කියන ලෙස අභියෝග කිරීමට සමාන ය. බුදුන් වහන්සේට තරම් විවිධ හැකියාවන් තිබූ වෙනත් කිසිවකු ලෝකයේ ජීවත් වී නැත. එහෙත් උන්වහන්සේ අංක කියවීම් වැනි බාල වැඩ කිරීමට ඉදිරිපත් නොවූ සේක. උන්වහන්සේට අවශ්‍ය වූයේ ලෝක සත්ත්වයා සසරින් එතර කිරීමට මිස මුදල් නෝට්ටු අංක කියවීම වැනි බාලවැඩ කිරීමට නො වේ. බුදුන් වහන්සේ ලාභ ප්‍රයෝජන උදෙසා ප්‍රාතිහාර්ය පෑම ද භික්‍ෂූන් වහන්සේට තහනම් කළ සේක.

දේශපාලන බලය ගැනීම සඳහා ජාතිකත්වයට යොමු වී ඇති අයට ඒ නොතේරෙනවා විය හැකි ය. සිංහල බෞද්ධ දැනුම නිර්මාණය වන්නේ සිංහල බෞද්ධ චින්තනයෙහි සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට සාපේක්‍ෂව නිවන් දැකීම අරමුණු කරගෙන ය. නිවනට අකුල් හෙළන දැනුමක් නිර්මාණය කිරීමට සිංහල බෞද්ධයනට අවශ්‍ය නො වේ. බටහිර වෛද්‍ය විද්‍යාවට දැනගත නොහැකි වූ රජරට නිදන්ගත වකුගඩු රෝගයට හේතු දැනගැනීමත් රෝගයට ප්‍රතිකාර කිරීමත් නිවන අරමුණු  කරගත්තේ වෙයි. විපස්සක දෙවියන් නමින් හැඳින්වෙන අයගේ පාරමී පිරීමට ද එය ඉවහල් වෙයි.

මෙරට අද ඇත්තේ සිංහල බෞද්ධ සංවර්ධනයක් නො වේ. එවැනි සංවර්ධනයකට ජනතාව යොමුකිරීම තවමත් එතරම් පහසු නැත. එතෙක් කෘෂි රසායන කෘෂිකර්මයෙන් ඉවත්වීමට ජනතාවට උපදෙස් දීම සඳහා නම් විපස්සක දෙවියන් ඉදිරිපත් වී ඇත. අද ලංකාවේ අක්කර දහස් ගණනක වී ගොවිතැන් කෙරෙන්නේ මනුෂ්‍ය නොවන ප්‍රාණියකු වූ එතුමාගෙන් ලැබෙන උපදෙස් අනුව ය. ඒ ඉඩම් ප්‍රමාණය අක්කර ලක්‍ෂය ඉක්මවා යන තුරු අපි ඉවසිල්ලෙන් බලා සිටිමු.

ඇතැමුන්  තමන් ජාතිකවාදීන් යැයි කීව ද  තවමත් ඔවුන්ගේ දර්ශනය මාක්ස්වාදය ය. ඔවුන්ට අනුව මාක්ස්වාදය (බටහිර) විද්‍යාත්මක ය. අපට අනුව බටහිර විද්‍යාව යනු පට්ටපල් බොරුවකි. ඒ කුමක් වුවත් අපි ආධ්‍යාත්මික ව දැනුම නිර්මාණය කරගැනීමට අපට හැකිවනතුරු අපේ ප්‍රවාද නිර්මාණය කරමු. මාක්ස්වාදී ඊනියා ජාතිකවාදීන් තම ගෝලබාලයන් ලවා තම වෙබ් අඩවි මගින් අපට අපහාස උපහාස කරන්නේ ජාතික වූ දැනුමකට ඔවුන්ගේ ඇති අකමැත්ත ප්‍රදර්ශනය කරමිනි.

මේ වෙබ් අඩවියට නොතේරුණ ද  මාක්ස්වාදය කිසිම රටක මුල් බැස නොගත්තේ ඇයි ද යන්න හා මෙරට බටහිර විද්‍යාව මුල් බැස නොගත්තේ ඇයි ද යන්න අතර සම්බන්ධයක් ඇත. අප කලින් කියා ඇති පරිදි ඒ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුර යා දෙක නොරත රත සමග පෑහීමක් නො වීම ය. මේ ඊනියා ජාතිකවාදීන්ගේ වීරයකු වූ චේ ගෙවාරාගේ ඊනියා ජාත්‍යන්තර විප්ලවය මොට වී ගියේ ද ඔහුගේ විප්ලවය දකුණු ඇමරිකානු සංස්කෘතියට අනුගත නො වීම නිසා ය.

මාක්ස්වාදය පදනම් වන්නේ කතෝලික චින්තනයෙහි ය. ෆැසිස්ට්වාදය ද කතෝලික චින්තනය මත පදනම් වෙයි. ඒ වාද, එසේත් නැත්නම් දැනුම් පද්ධති දෙකම බටහිර ග්‍රීක යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි චින්තනයට පටහැණි වෙයි. ඒ දැනුම් පද්ධති හා අදාළ සමාජ ක්‍රම පිළිබඳ කතන්දර ගොතනු ලැබුයේ යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියට හා අනුරූප සමාජ ක්‍රමයට විකල්ප ලෙසිනි. මාක්ස්වාදීන් හා නට්සිවාදීන් අතර විශාල වෙනසක් නැත.

දකුණු ඇමරිකානු රටවල ඇත්තේ කතෝලික ආගම වුවත් සංස්කෘතියෙන් ඔවුහු යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි වෙති. ඒ රටවල් මාක්ස්වාදයේ සාමූහිකත්වයට ආකර්ෂණය වන්නේ කතෝලික චින්තනයෙහි ද සාමුහිකත්වය ඇති බැවිනි. එහෙත් එපමණකින් මාක්ස්වාදය දකුණු ඇමරිකානු රටවල මුල් බැස නොගනියි. ඒ රටවල චාවේස් වැනි මාක්ස්වාදී සටන්පාඨ කියවන නායකයන් බිහිවීමට ඉඩ තිබුණ ද මාක්ස්වාදය පදනම් කරගත් ආර්ථිකයකට ඉඩක් නැත. චාවේස් වැන්නෝ  වැඩිම වුවහොත් දකුණු ඇමරිකානු ජාතිකවාදීහු වෙති.

කියුබාවේ ද තත්ත්වය එසේ ම ය. කස්ත්‍රෝ කියුබන් ජාතිකවාදියෙකි. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ තම රට යටත්විජිතවාදයෙන් මුදා ගැනීම ය. ඔහු බැටිස්ටාගේ පාලනයෙන් රට මුදාගත්තේ ය. ඇමරිකාව ඔහුට විරුද්ධ නොවන්නට ඔහු ලිබරල්වාදියකු වීමට ඉඩ තිබිණි.  ඇමරිකාව කස්ත්‍රෝ පාලනයට විරුද්ධ වීම හේතුවෙන් කියුබාව සෝවියට් දේශය දෙසට ඇදී ගියේ ය. එහෙත් මාක්ස්වාදය කියුබානු සංස්කෘතියට ආගන්තුක විය.  සෝවියට් දේශයේ කඩා වැටීමෙන් පසුව අද කියුබාව නැවතත් ලිබරල් රටක් බවට පත් වී ඇත. එය ලෝකයේ ඇති හොඳම ලිබරල් රටවල්වලින් එකක් වීමට ඉඩ ඇත.

ශ්‍රී ලංකා විද්‍යාභිවර්ධන සංගමය යනුවෙන් හැඳින්වෙන සංවිධානය කෙතෙක් වෑයම් කළ ද බටහිර විද්‍යාව ලංකාවේ ජනප්‍රිය කළහැකි නො වේ. බටහිර විද්‍යාව බිහිවන හා පැතිරෙන සංස්කෘතිය හා චින්තනය මෙරට නැත. කසිකබල් වෙබ් අඩවි පවත්වාගෙන යන්නන්ට චින්තනය පිලිබඳ කිසිම වැටහීමක් නැත.


නලින් ද සිල්වා

On the land issue

We move from the topic Western science, Astrology and Arsenic temporarily in order to discuss one of the important topics in current  politics. It is concerned with the power to distribute land as stated in the thirteenth amendment. The thirteenth amendment is not a solution to a problem in Sri Lanka but an act imposed on us by the Indians modeled on their state administration to solve a problem peculiar to India. India did not consider the history, the eksesath rajya we had before the Portuguese came to Sri Lanka, the culture or more importantly the demographic patterns and the powers that changed those patterns after 1506. In this article I will consider only the problem of land distribution though from 1987 through the APRC I have opposed the 13th amendment in general and land and police powers in particular. At the APRC when Dr. Tissa Witharana and many others wanted to submit an interim report to satisfy India stating that we agree to implement the 13th amendment in full, it was my objection that prevented them wording the report the way India wanted. I must place on record the dedication of Mr. Udaya Gammanpila of the JHU in opposing the Tissa Witharana move. 

It is a well known fact obtained from the Portuguese historians that when the Portuguese conquerors came to the island we had an eksesath rajya though they do not refer to such rajya. There was no way that the Portuguese could have understood the system we had, and the reference to kings and an emperor in Kotte demonstrates that the Portuguese historians looked at the eksesath rajya using the concepts they were used to. We never had emperors in this country and the Portuguese who did not know anything of the eksesath rajya referred to the king of Sri Lanka Eksesath Rajya as the emperor. Those who insist on looking at history from the Portuguese point of view will continue with an emperor and so called independent kingdoms in the island.

The first state intervention in changing the demographic pattern of the country took place during the period of King Senerath who settled the Muslims who were harassed by the Portuguese  in the present eastern province. It is regrettable that some Muslims have forgotten this and are now attempting to convert Kaththankudy into a Little Arab with date trees etc., as I witnessed during a recent tour in the eastern province. It should be emphasized that the Sinhala Buddhists have never had had any Little Kalingas or Bengals or Maharashtras or even Buddhagayas even if we believe in the Vijaya story. Let us all live in Sri Lanka without little this or that from foreign countries. When King Senerath settled the Muslims in the present eastern province it was populated with the Sinhalas and it was the rice bowl at least from the time of Prince Saddhatissa who cultivated Digamadulla. In any event the present eastern province was part of the Ruhunu Rata. It has to be mentioned that rata has been used by the Sinhala people not only to refer to the country but to parts of the country as well as exemplified by atadahas rata, dolosdahas rata etc. The present usage of uda rata and pahatha rata is following this tradition.              

The most crucial settlement was by the Dutch who brought Tamil Vellalas from present South India for their tobacco cultivation and settled them in the Jaffna peninsula. It is on record by Portuguese that the Sinhala people were the majority in Jaffna when they arrived. These Sinhala people have been Tamilized  in the process and have been made members of the so called low casts of the Jaffna Hindu society. It was after about 1750 that saw the beginning of the Dutch rule in Sri Lanka that changed critically the demographic patterns in Sri Lanka and needless to say that it happened with the auspices of the Dutch governor. It was state colonization and nothing else though there was no Dutch state as such in Sri Lanka. The maps that have been prepared by the Dutch after 1750 ( I can give the reference if anybody is prepared to help me to translate the records to Sinhala or English) give the Sinhala names of the villages and these would go a long way in establishing that it was after 1750 that the demographic patterns at least in the Jaffna peninsula have been changed drastically by the Dutch.

The present Tamil population in Jaffna consists of the descendants of the Tamil vellalas brought by the Dutch and those of Tamilized Sinhala people living in Jaffna before 1750 and also some Velakkaras who spoke Malayalam. This corroborates with the linguistic opinion that the  difference between Tamil spoken in Jaffna and that spoken in Tamil Nadu in general is not more than two hundred and fifty years, and that Jaffna Tamil has been influenced by Malayalam. With the occupation of the country by the English, by breaching the Sinhala English accord or what is known as the Kandyan convention by the gentlemanly English, instead of ruling the country according to the Sinhala tradition the rulers appointed a Muslim as the tax collector in certain areas. The Sinhala leaders having realized that they had been cheated by the English King (his representative the governor) rose against the colonialists in 1817 – 18 which was our first independence struggle in English occupied Sinhale. The English “respecting” the human rights of the Sinhalas to be reborn massacred the Sinhala population killing not only males above 15 years but even killing the cattle of the Sinhala people. The record of the English with respect to our independence struggle is most cruel to say the least, and during this Veask week we can only engage in “Maithree Bhavana” towards the governors such as Brownrigg, Torrington and their mothers.  

After the massacre the remaining Sinhala people were forced to leave the rice bowl, Uva Vellassa (vel lakshaya - hundred thousand paddy fields) and the cultivation of the land was thereafter in the hands of the Muslims. The present eastern province was almost devoid of any Sinhala people and to make matters worse the English settled Tamil labourers brought from present Tamil Nadu in these areas. The final importation of the Tamil labourers by the English was for their coffee and tea plantations in the “up country”.

What I want to emphasize is that before the Portuguese came to Sri Lanka the vast majority of the population from Nagadeepa to Devundara was Sinhala with pockets of Tamil speaking Muslims, or so called Moors who had come from South India. They were Tamil speaking Muslims whatever their ethnicity was. Any changes in the demographic patterns since 1506 have been due to state intervention. Except in the case of King Senerath all the other changes have been effected by colonial rulers. Even in the case of settlings of Muslims by the Sinhala king it was carried out as a result of Portuguese harassing the Muslims.

In all these instances it was the Sinhala people who have lost “their” land especially at the hands of the Dutch and the English. If there has been a historical injustice it is to the Sinhalas as a result of land “distribution”. The colonial discrimination has to be rectified and naturally it has to be done by the government. The so called historical habitats of the Tamils had been historical habitats of the Sinhala for more than two thousand years until colonial intervention. Those who oppose any land distribution by the government want to maintain the status quo due to colonial rulers and it is a case of maintaining the colonial injustices to the Sinhala people. Also  maintaining army camps as far as the security of the country is concerned is the prerogative of the government. Taking all these things into consideration distribution of land in the entire country should be in the hands of the government and legislation should be enacted not to leave these powers ( and police powers etc.)  with the Provincial Councils the baby of India, if the thirteenth amendment cannot be repealed just now due to some reason or other.


Nalin De Silva

Sunday 19 May 2013

විදුලි වසන්තය හා නිදහස

ඕනෑම වසරක මැයි 18 සිට 22 දක්වා දින පහ මෙරට නිදහස සම්බන්ධ දින ලෙස සැලකිය යුතු යැයි සිතමි. පෙබරවාරි 04 වැනි දින අපට ලැබුණේ ඩොනමෝර් ආණ්ඩු ක්‍රමයකි. එහි දී අපට එංගලන්්තයේ රජු අපේ ද රජු ලෙස සැලකීමට සිදුවිය. අප ජනරජයක් බවට පත්වූයේ මැයි 22 වැනි දිනක ය. කලකට පෙර ජනරජ දින මෙරට නිවාඩු දිනයක් විය. දැනුදු අපට නිදහස් දිනයක් අවශ්‍ය නම් එයට සුදුසු මැයි 22 මිස පෙබරවාරි 04 නො වේ. අනෙක් අතට මැයි 18 යනු ප්‍රභාකරන් හා දෙමළ ත්‍රස්තවාදය නන්දිකඩාල් කලපුවේ ගිල්වනු ලැබූ දිනය විය. මැයි 18 මෙන් ම මැයි 22 ද අප ඉංගිරිසින්ගෙන් යම් ආකාරයක නිදහසක් ලැබූ දින විය. දෙමළ ත්‍රස්තවාදය පිටුපස සිටියේත් අදත් එදත් දෙමළ ජාතිවාදය පසුපස සිටින්නේත් ප්‍රධාන වශයෙන් ම ඉංගිරිසින් ය. අපට දෙමළ ජාතිවාදය මුළුමනින් ම පරාජය කළ හැක්කේ එය මෙහෙයවෙන බලවේග හඳුනාගැනීමෙන් පමණකි. ඉංගිරිසින් සමග ඇමරිකාව, වෙනත් බටහිර රටවල්, ඉන්දියාව මෙරට බටහිර රාජ්‍ය විසින් හැසිරවෙන්නෝ වෙති.

ජනරජයක් පිහිටු වූ දිනයේ සිට අද වන විට අවුරුදු හතළිස් එකක් ගෙවී ඇත. 1948 සිට ගතහොත් කිසියම් ආකාරයක නිදහසක් ලැබී අවුරුදු හැට පහකි. ඒ අතර නිදහස් අධ්‍යාපනයට වසර හැත්තෑවක් පමණ වේ. විශ්වවිද්‍යාල ආයතනය පිහිටුවා අවුරුදු අනූ දෙකක් වන අතර ලංකා විශ්වවිද්‍යාලය කොළඹ ඇති කර අවුරුදු හැත්තෑවකට වැඩි ය. එහෙත් අපට ලැබී ඇත්තේ, එසේත් නැත්නම් අප ලබාගෙන ඇත්තේ කුමක් ද? අදින් වසර හතරකට පෙර කොටි ත්‍රස්තවාදතීන් පරාජය කිරීම හැරෙන්නට අපට ආඩම්බර විය හැකි දෙයක් ගැන අපට කතාකළ හැක්කේ එල් සැල්වදෝරය හා වෙනත් දකුණු ඇමරිකානු රටවලට අප ලබාදුන් දැනුම පමණක් යැයි සිතමි. මේ ගැන දැනටමත් මා විදුසර පුවත්පතට ලිපියක සඳහන් කර ඇත. බටහිර වෛද්‍ය විද්‍යාවට නිදන්ගත වකුගඩු රෝගයට හේතුව දැනගත නොහැකි ව තිබූ අවධියක කැලණි ආසනික් කණ්ඩායම එයට ප්‍රධාන හේතුව ආසනික් බව අනාවරණය කළේ ය. ඇතැම් දකුණු ඇමරිකානු රටවල්වල උක් ගොවීන් අතර ද එවැනි වකුගඩු රෝගයක් පැතිරී ගොස් ඇත. බටහිර වෛද්‍ය විද්‍යාව එයට ද හේතුව නොදැන සිටියේ ය. ඔවුන් එම රෝගය හඳුන්වන්නේ සාම්ප්‍රදායික නොවන හේතූන් නිසා ඇතිවන වකුගඩු රෝගය ලෙස ය. පසුගිය නොවැම්බරයේ දී අප ආසනික් කණ්ඩායමේ වෛද්‍ය චන්න ජයසුමන මහතාගෙන් ඔවුන්ට මහාචාර්ය ප්‍රියානි පරණගම මහත්මියගේ ප්‍රධානත්වයෙන් කැලණි විශ්වවිද්‍යාලයේ දී කරන ලද පරීක්‍ෂණවල ප්‍රතිඵල දැනගැනීමට හැකි විය. ඒ අනුව පර්යේෂණ පැවැත්වූ කියුබානු හා එල් සැල්වදෝර විද්‍යාඥයෝ දකුණු ඇමරිකානු රටවල ද වකුගඩු රෝගයට ප්‍රධාන හේතුව ආසනික් බව දැනගත්තෝ ය. ආසනික් කෘෂි රසායන ද්‍රව්‍ය නිසා එකතුවන බව ද ඔවුහු දැන් දනිති. මෙරට බටහිට විද්‍යා හා වෛද්‍ය ඉතිහාසයේ අවුරුදු එකසිය පනහකට අධික කාලයක ලංකාවෙන් ලෝකයට දුන් එකම දැනුම එය වුව ද, ඒ සම්බන්ධයෙන් අප මාධ්‍ය සාකච්ඡාවක් පවත්වා ජනතාවට දැනුම් දීමට කටයුතු කළ ද සුපුරුදු පරිදි බොහෝ මාධ්‍ය ආයතන එය වාර්තා නො කළේ ය. සමහර ඇමතිවරුන්ගේ ඕනෑ එපාකම් පමණක් පිරිමසන එක් රජයේ රූපවාහිනී ආයතනයක් වැනි ඇතැම් ආයතන අඩුම තරමෙන් මාධ්‍ය සාකච්ඡාවට සහභාගි වීමටවත් කටයුතු නො කළේ ය. මෙරට බටහිර සිනමා අධ්‍යක්‍ෂවරුන්, ක්‍රිඩකයන් ආදීන් සම්මාන ලබාගත්විට ඔවුන්ට ලැබෙන ගෞරවය කැලණි ආසනික් කණ්ඩායමට නොලැබුණේ අප බටහිර විද්‍යාවට පිටින් ගොස් අපේ ම වූ ආධ්‍යාත්මික ක්‍රමයකට මෙම දැනුම ලබගත් නිසා බව පැහැදිලි ය. ආසනික් කතාව අප කී දවසේ සිට අපට මෙරට කසිකබල් විද්‍යාඥයන්ගෙන් ලැබුණේ ගල්මුල් ය. සාමාන්‍ය ජනතාව අප බටහිර විද්‍යාවට පහර දීම අනුමත කරන බව රටේ ඇවිදින විට මට පැහැදිලි වන නමුත් ඊනියා ජනමාධ්‍ය වේදීන් ඇතුළු බටහිර විද්‍යාව හා දැනුම කටගාගත් අයට අප අරහං වීම අපේ කසිකබල් අධ්‍යාපනයේ ම ප්‍රතිඵලයකි.

මෙරට විශ්වවිද්‍යාලවලින් සිදු වී ඇත්තේ සිදුවන්නේ කරුණු දෙකක් පමණ ය. එකක් ඇතැමුනට සමාජ හිණිමගේ ඉහළට යෑමට අවස්ථාව ලබාදීම ය. අනෙක ඇතැමුනට තම අනාගත සහකරු හෝ සහකාරිය හෝ මුණ ගැසීමේ අවස්ථාව ලබා දීම ය. හිණිමගට පයින් ගැසූ මට ද තරමක් සම්ප්‍රදායෙන් පිට වුව ද දෙවැනි අවස්ථාව හිමි වූ බව කෘතඥතා පූර්වක ව සඳහන් කළ යුතු ය. විශ්වවිද්‍යාලයෙන් මා ලබාගත් අධ්‍යාපනයක් නොමැති බව ද ඒ සමග කිව යුතු ය. මෙරට විශ්වවිද්‍යාල හැඳින්විය යුත්තේ මංගල සේවා ආයතන ලෙස ය. මේ සියල්ල අපේ මාතෘකාවට අදාළ වන්නේ කෙසේ දැයි ඇතැමකු ප්‍රශ්න කිරීමට ඉඩ ඇත. අපි අපේ රාජකාරියෙන් බැහැර වී අනුන්ගේ රැකියා කරමු. අපි අපේ දැනුම ප්‍රතික්‍ෂෙප කරමු. අපි එයට මිථ්‍යා යැයි කියමු. මට අවශ්‍ය ආපසු වැඩවසම් ක්‍රමයට යෑමට දැයි බටහිර දැනුම කටගාගත් පඬියකු ප්‍රශ්න කරනු ඇත. මෙරට කිසි දා වැඩවසම් ක්‍රමයක් තිබී නැති බැවින් ප්‍රශ්නයේ වලංගු භාවයක් නැති බවත් එය ඇතැම් සරසවි ඇදුරන් විශ්වවිද්‍යාල පරී්ක්‍ෂණවල දී දෙන ප්‍රශ්නවලින් වෙනස් නොවන බවත් පමණක් සඳහන් කරමි. අපේ මාතෘකාව අප අපේ සම්ප්‍රදායෙන් බැහැර වී බටහිරයන් අනුකරණය කිරීම හා බටහිරයන්ගේ නියෝජිතයන්, ගැත්තන් ලෙස කටයුතු කිරීම පිළිබඳ ව ය. අපට හරිහමන් නිදහසක් නැති වීම පිළිබඳ ව ය. අප බටහිරයන් අනුකරණය කරනතාක් ඊනියා රාජ්‍ය නොවන ආයතනවල බැළයන් පමණක් නොව රජයේ විශ්වවිද්‍යාලවල ද වෙනත් රජයේ ආයතනවල ද ඔවුන්ට සේවය කරනතාක් අපට නිදහසක් නැත. බටහිරයන්ගේ හා ඉන්දියාවේ අණට නොනැමී රණවිරුවන්ට දේශපාලන නායකත්වයක් ලබාදුන්, එසේ ම බටහිරයන්ගේ කසිකබල් මතවාද ප්‍රතික්‍ෂෙප කරමින් අපට දෙමළ ත්‍රස්තවාදීන් පරාජය කළ හැකි ය යන විශ්වාසයෙන් ක්‍රියාකළ ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතාත් හමුදාවට මග පෙන් වූ ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතාත් නොවන්නට ප්‍රභාකරන් බටහිර හා ඉන්දියාවේ ආධාරයෙන් ඊළම දිනාගැනීමට නියමිත ව තිබිණි. අප නිිදහස සම්පුර්ණ කරගත යුත්තේ ද බටහිරයන්ගේ හා ඔවුන්ගේ ගැත්තන්ගේ බහට කන් නො දීමෙනි.

මෙරට රජයේ ආයතන බොහෝමයක් පාඩු ලබයි. එයට ප්‍රධාන හේතුව අප රැකියාවක් මිස රාජකාරියක් නො කිරීම ය. මෙරට කොමිස් කාක්කන් වැඩිපුර ම දැකිය හැක්කේත් බලාධිකාරයෙන් මත්වී කටයුතු කරන මාෆියා නායකයන් වැඩිපුර ම දැකීමට හැක්කේත් දේශපාලනඥයන් හා පාතාල අයියලා අතර නොව නිදහස් අධ්‍යාපනය ලබා රජයේ උසස් තනතුරුවලට පත් වූ ඉහළ නිලධාරි අයියලා අතර ය. අප බොහෝ දෙනා ඉගෙන ගන්නේ ඉහළට යෑමට හා මුදල් හම්බකිරීමට මිස රටට සේවයක් කිරීමට නො වේ. ඒ අතර අපේ ජීවන රටාව ද බටහිර ආධිපත්‍යය යටතේ බටහිර අනුකරණය කරමින් අපට ඔරොත්තු නොදෙන ආකාරයෙන් වෙනස් වී ඇත. මා කුඩා කළ අප නිවසේ විදුලිය නො තිබිණි. අප විදුලිය ලබාගත්තේ මා තුන්වැනි පංතියේ සිටිය දී ය. එදා සිට මා පශ්චාත් උපාධියක් ලබාගෙන විදුලි උපකරණ භාවිතය හඳුන්වා දෙන තෙක් අප නිවසේ විදුලි පරිභෝජනය ඒකක තිහකට අඩුවිය. එහෙත් අද වන විට මගේත් සහෝදර සහෝදරියන්ගේත් නිවෙස්වල විදුලි පරිභෝජනය ඒකක සියය ඉක්මවා ගොස් ඇත. අද බටහිර ලෝකයේ දියුණුව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ශක්ති පරිභෝජනය ඉහළ යෑම ය. අපේ ඉඳුරන් වැඩි වැඩියෙන් පිනවීම ය. ඉඳුරන් පිනවීම පිනක් ද යන්න තීරණය කෙරෙන්නේ සංස්කෘතියට සාපේක්‍ෂව ය. අප නමින් සිංහල බෞද්ධ වූවත් සංස්කෘතියෙන් බටහිර ක්‍රිස්තියානි වෙමු. ඒ තාක් අපට නිදහසක් නැත.

විදුලි බිල වැඩිවීම ගැන කිසිදු අයකු සතුටට පත් නො වේ. පසුගිය දා ඇතැමුන් පෙළපාලි ගියේ විදුලි බිල වැඩිකිරීමට පක්‍ෂව නොවන බව පාර්ලිමේන්තුවේ දී මුග්ධ ප්‍රශ්න අසන විපක්‍ෂයේ කිහිප දෙනාට නොතේරුණ ද මෙරට බොහෝ දෙනා අවබෝධ කරගෙන ඇත. ඔවුන් පෙළපාලි ගියේ විරුද්ධ පක්‍ෂය බටහිරයන්, විශේෂයෙන් ම ඇමරිකානු තානාපතිනිය, සමග එක් වී ආණ්ඩුව අස්ථායී කර රට අවුල් කර දෙමළ ජාතිවාදයට රට යටකිරීමට ගන්නා උත්සාහයට විරුද්ධව ය. මෙරට වත්මන් අමෙරිකානු තානාපතිනිය රටවල් අස්ථායී කර අවුල් කිරීම පිලිබඳ නම් දැරූ අයෙකි. ඇය මෙරට කුණු අහුලන්නේ කුණු දමමින් ය. දැනට සති කිහිපයකට පෙර ඇය ලංකා විදුලි බල මණ්ඩලයේ කටයුතුවලට අත දැමීමට කිසිදු තානාපතිවරයකු එතෙක් කර නොතිබූ අයුරින් කටයුතු කළේ මෙරට අමෙරිකාවේ යටත්විජිතයක් ලෙස සලකමිනි. විදුලි බිල වැඩිවීමට හේතු ගණනාවකි. ආණ්ඩුව කළ යුතුව තිබුණේ ඒ හේතු එකින් එක ගෙන ජනතාවට පැහැදිලි කිරීම ය. එසේ ම එයින් නැතිකිරීමට හැකි හේතු සොයා බලා ඒ සඳහා අවශ්‍ය පියවර ගැනීම ය. කෙසේ වෙතත් ආණ්ඩුව දැන් ඒකක හැටකට අඩු අයට විදුලි බිල වැඩි නොකිරීමට කටයුතු කර ඇත. අද විරුද්ධ පක්‍ෂය පෙළපාලි යන්නේ උද්ඝෝෂණය කරන්නේ ඒකක හැටකට වඩා විදුලිය පරිභෝජනය කරන්නන් වෙනුවෙනි. එනම් අධික විදුලි පරිභෝජකයන් වෙනුවෙනි. ඔවුහු රටේ බහුතරයක් නො වෙති. මගේ දෙමවුපියන් ජීවත් ව සිටියේ නම් ඔවුන්ට මේ උද්ඝෝෂණයෙන් කිසිම ප්‍රතිලාභයක් අත්නොවනු ඇත. මෙරට බහුතරයකට මේ උද්ඝෝෂණය වැඩක් නැත. බටහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට අනුව විරුද්ධ පක්‍ෂයේ කාර්යභාරය ආණ්ඩුව අවශ්‍ය විට විවේචනය කරමින් රටට වැඩදායක වන අයුරින් කටයුතු කිරීම මිස බටහිර තානාපතිවරුන් සමග එක් වී ආණ්ඩු පෙරළිම නො වේ. කසිකබල් මාක්ස්වාදී පක්‍ෂ නම් බලාපොරොත්තුවන්නේ ඊනියා කම්කරු පංති විප්ලවය සිදු කිරීමට ය. මාක්ස්වාදය යනු ඊනියා කම්කරු පංති නායකයන්ට බලාපොරොත්තු ගෙන දෙන අබිං ය. බටහිර ගැති ඊනියා රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන බටහිරයන්ගේ අනුග්‍රහයෙන් ආණ්ඩුව පෙරළිමට වසන්ත කිහිපයක් පසු කළේ ය. කටුනායක, ධීවර, විශ්වවිද්‍යාල, අලුත්කඩේ කඩේ වසන්ත ඒ අතර විය. තවම ක්‍රිකට් වසන්තයේ නායකයාට අවශ්‍ය ජනප්‍රියතාව නැති බැවින් ඔවුන් විදුලි වසන්තයකට මාරු වී ඇත. බටහිරයන්ට අවශ්‍ය තමන්ට අවනත නො වී ත්‍රස්තවාදය නන්දිකඩාල් කලපුවේ ගිල් වූ මහින්ද රාජපක්‍ෂ ආණ්ඩුව පෙරළා රාජ්‍ය නොවන බැළයන්ගේ කසිකබල් මාක්ස්වාදීන්ගේ හා ලිබරලයන්ගේ ආධාරයෙන් මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතාත් ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතාත් දංගෙඩියට යවා අප ලබාගෙන ඇති සීමිත නිදහසත් නැති කිරීම ය’’, රට බෙදීම ය. විරුද්ධ පක්‍ෂයේ උද්ඝෝෂකයන් විදලි වසන්තය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා මැයි 21 තෝරාගැනීම අපට සංකේතාත්මක ව යමක් කියා දෙයි. මැයි 21 වැටෙන්නේ මැයි 18 (නන්දිකඩාල්) හා මැයි 22 (ජනරජ) දින අතරට ය. ත්‍රස්තවාදය පැරදවීමට විරුද්ධ වූ මොවුන් බොහෝ දෙනාට අවශ්‍ය රට බෙදීම ය. විදුලි වසන්තය ද බටහිර අධ්‍යාපනය විසින් බිහිකරෙී ඇති කසිකබලුන් ද පරදවා පුර්ණ නිදහස දිනා ගනිමු. 

නලින් ද සිල්වා

Saturday 18 May 2013

ඉඩම් බලතල හා ජනගහණ ව්‍යාප්තිය

උතුරේ ප්‍රශ්නය හුදු ඉඩම් බෙදීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් යැයි කියන්නෝ බටහිරයන්ගෙන් දේශපාලන විද්‍යාව ඉගෙන ගත් පුස්සෝ ය. මිනිසුන් යුද්ධ කරන්නේ ඉඩම් අල්ලා ගැනීමට පමණක් නොවන බව පසුගිය සියවස් ගණනාවක ඉතිහාසය සාක්‍ෂි දරයි. ඉඩම් කතන්දරය සියල්ල ආර්ථික ව්‍යුහයකට ඌනනය කිරීමට තැත්කරන්නන්ගේ ගෙතීමක් පමණක් වෙයි. මිනිස්සු විවිධ හේතු නිසා යුද්ධ කරගනිති. සැමුවෙල් හන්ටින්ග්ටන් තම සුප්‍රසිද්ධ කෘතිය මගින් බටහිරයන්ට කියා සිටියේ ෆුකුයාමා කී ආකාරයට නොවන බවත් ඉතිහාසය නිම වී නැති බවත් අනාගතයේ දී සභ්‍යත්ව ගැටුම්වලට සූදානම් විය යුතු බවත් ය. එහෙත් මෙරට ඇතැම් ජාතිකවාදියකු එය වැරදියට තේරුම් ගෙන එය සංස්කෘතියෙහි වැදහත්කම බටහිර පඬිවරයකු ද තේරුම් ගත් අවස්ථාවක් ලෙස හුවා දැක්වීමට කටයුතු කළේ ය. එහෙත් මුල් අවස්ථාවේ දී ම ඔහු නිවැරදි කර ගැනීමට අපට හැකි විය. එහෙත් එයින් කියැවෙන්නේ සංස්කෘතික ගැටුම් නොමැති බව නො වේ.

බටහිර ක්‍රිස්තියානි නූතනත්ව යටත්විජිතවායෙහි ආර්ථික හා දේශපාලන සංරචක මෙන් ම සංස්කෘතික සංරචකයක් ද වෙයි. බටහිරයන් අපේ රටවලට පැමිණියේ සංස්කෘතික ආධිපත්‍යය ද අප මත පැටවීමට ය. අද එය අධ්‍යාපනය මගින් මෙන් ම ජනමාධ්‍ය මගින් ද සිදුවෙයි. විශේෂයෙන් ම ඉංගිරිසිහු සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය විනාශ කිරීමට හෝ එසේ නොහැකි නම් එය දුර්වල කිරීමට හෝ කටයුතු කළහ. අප දෙමළ ප්‍රශ්නය දකින්නේ ඒ සඳහා ලන්දේසීන්ගෙන් පසුව ඉංගිරිසින් විසින් නිර්මාණය කෙරී පෝෂණය කෙරුණු ප්‍රපංචයක් ලෙස ය. ඉංගිරිසින්ට අවශ්‍ය වූයේ ලංකාවේ දේශපාලන හා සංස්කෘතික නායකත්වය දෙමළ වෙල්ලාලයන්ට හිමිකර දීමට ය. සර්වජන ඡන්දයෙන් පසු එය කළ නොහැකි බව තේරුම්ගත් දෙමළ නායකයෝ හා ඉංගිරිසිහු අඩුම තරමෙන් උතුරු හා නැගෙනහිර පළාත්වල දෙමළ ඊළමක් පිහිටුවීමට උත්සාහ කළහ. එහි දී ඔවුහු ඒ පළාත් දෙමළ ජනයාගේ සාම්ප්‍රදායික වාසභූමි යන සංකල්පය ඉන්දියාවත් සමග එකතු වී යොදාගත්හ. ඉඩම් ප්‍රශ්නය දෙමළ ජාතිවාදයට එකතු වූයේ ඒ අයුරෙන් ය. එසේ නැතිව ඉඩම් බෙදාගැනීමට නොහැකි ව ඒ කටයුත්ත කරගැනීම සඳහා දෙමළ ජාතිවාදීන් ඊළමක් වෙනුවෙන් සටන් කළා නො වේ. කෙසේ වෙතත් ඉනද්ියාවේ මැදිහත්වීමෙන් ඉඩම් බලතල පළාත් සභාවලට හිමිකර දීමට ජේ ආර් ජයවර්ධන මෙන් ම රනිල් වික්‍රමසිංහ ද සජිත් ප්‍රේමදාසගේ පියා වූ ආර්. ප්‍රේමදාස ද ක්‍රියාකළහ. එසේ නැතැයි සජිත් ප්‍රේමදාස කියන්නේ ද? පාර්ලිමේන්තුවේ ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට නොදන්නා ඔහු යොවුන් පාර්ලිමේන්තුවටවත් සුදුසු නො වේ. දැන් ත්‍රස්තවාදය නිම වී ඇති බැවින් ත්‍රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පණත අවශ්‍ය දැයි රනිල් වික්‍රමසිංහ ඒ අතර අසයි. ඔහු ත්‍රස්තවාදය නැතිකිරීමට උදවු දුන් පුද්ගලයෙක් නො වෙයි. ඔහු ඊනියා සටන් විරාම ගිවිසුම් ආදිය මගින් ඊළමට මග කැපී ය. එහෙත් ඔහු කතාකරන්නේ තමා ත්‍රස්තවාදය නැතිකළ පුද්ගලයා ලෙස ය. ත්‍රස්තවාදය දැන් නැතිකර ඇති නමුත් නැවත එය ඇතිවීම වැළැක්විය යුතු ය. ත්‍රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පණත අවශ්‍ය එබැවිනි. රනිල් වික්‍රමසිංහ හා සජිත් ප්‍රේමදාස ඇති එ ජා පක්‍ෂයට දෙවියන්ගේ ම පිහිට ය.

උතුරු පළාත් සභාවේ මැතිවරණය පැවැත්වීමට පෙර පොලිස් බලතල මෙන් ම ඉඩම් බලතල ද පළාත් සභාවලට අහිමි කරන ලෙස අපි කියා සිටිමු. නැති ප්‍රශ්නයකට ගෙන ආ ඊනියා විසඳුමක් වූ පළාත් සභා අහෝසි කළ යුතු ය. ඒ අහෝසි කරන තෙක් පළාත් සභාවලට හිමි කර දී ඇති පොලිස් හා ඉඩම් බලතල ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයක් මගින් පළාත් සභාවලට අහිමි කරන ලෙස අපි ඉල්ලමු. විශේෂයෙන් ම උතුරු පළාත් සභා මැතිවරණය පැවැත්වීමට සූදානම් වන මේ මොහොතෙහි එයට පළමු ඒ බලතල පළාත් සභාවලින් ඉවත් කළ යුතු ය. එයට හේතු ගණනාවක් වෙයි. ප්‍රධාන හේතුව වන්නේ උතුරේ හමුදා කඳවුරු පවත්වා ගෙන යෑම ය. යම් අයුරකින් උතුරු පළාත් සභාව බටහිරයන්ගේ හා ඉන්දියාවේ සහාය ඇතිව උතුරු පළාතේ හමුදා කඳවුරු ඇති ඉඩම් පවරාගතහොත් ඇතිවන තත්වය කුමක් ද? ලංකාණ්ඩුවට උතුරු පළාතේ හමුදා කඳවුරු පවත්වාගෙන යෑමට ඉඩක් ලැබේ ද? හමුදා කඳවුරු, ගුවන් හමුදා කඳවුරු ද ඇතුළුව, පවත්වාගෙන යා යුත්තේ පොළොවේ මිස අහසේ නො වේ. මේ අතර ඇතැම් මුස්ලිම් ඇමතිවරයකු උතුරු පළාතේ මුස්ලිම් ජනයා පදිංචි කරවන්නේ පළාත් සභා බලතල ද නැතිව ය. පළාත් සභාවලට ඉඩම් බලතල හිමිවුවහොත් සිංහලයන්ට උතුරු පළාත අහිමිවනු ඇත. උතුරු පළාතෙන් පන්නනු ලැබූ සිංහලයන් තවමත් එහි යළි පදිංචි කෙරී නොමැති බව ද සිහි තබාගත යුතු ය. පෘතුගීසීන් පැමිණෙන විට ද යාපනයෙහි බහුතරය වූයේ සිංහලයන් බව ද නැගෙනහිර පළාතේ දෙමළ ජනයා හෝ මුස්ලිම් ජනයා හෝ පදිංචි වී නොසිටි බව ද අවධාරණය කළ යුතු ය.

නන්දිකඩාල් යනු හුදෙක් ප්‍රභාකරන්ගේ හා දෙමළ ත්‍රස්තවාදයේ පරාජයක් පමණක් නො වේ. එය බටහිරයන්ගේ ද පරාජයකි. කස්ත්‍රෝට හා හෝ චිං මිං ට පසුව බටහිරයන්ට එවැනි පරාජයක් අත්කර දුන්නේ මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා ය. බටහිරයන්ට ඒ මහතාගේත් ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතාගේත් හිස් අවශ්‍ය වී ඇත්තේ ද එබැවිනි. එමෙන් ම නන්දිකඩාල් යනු මෙතෙක් දෙමළ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ඇතිකරගත් සියළු ගිවිසුම්වල ද පරාජයකි. ප්‍රභාකරන්ගේ නායකත්වයෙන් දෙමළ ත්‍රස්තවාදය සටන් කළේ ඒ සියළු ගිවිසුම් ද වෙනුවෙනි. පොන්නම්බලම් රාමනාදන්ගෙන් පටන්ගත් සිංහල විරෝධී ගිවිසුම් වෙනුවෙන් ප්‍රභාකරන් පෙනී සිටියේ ය. අනෙක් අතට ඒ සියළු ගිවිසුම් ඊළම කරා යන මගෙහි අම්බලම් පමණක් විය. අම්බලමක සදාකාලික ව නැවතීමේ බලාපොරොත්තුවක් විශේෂයෙන් ම චෙල්වනායගම්ගෙන් පසු දෙමළ ජාතිවාදී නායකයන්ට නොවී ය. දැන් ටිකක් පසුව හුඟක් යන්න චෙල්වනායගම්ගේ සූත්‍රය විය. නන්දිකඩාල් සමග සියළු අම්බලම් ද කඩා වැටිණි. එබැවින් ද දහතුන්වැනි සංශෝධනය දැන් අවලංගු වෙයි. තීරණාත්මක ව අවසන් වූ “යුද්ධයකින්” පසු අතරමැදි ගිවිසුම් අවලංගු වනවා පමණක් නොව ඒ ගැන කිසි සාකච්ඡාවක් ද අවශ්‍ය නො වේ. ඊනියා දෙවැනි ලෝක යුද්ධයෙන් පසු චර්චිල් නාටිසිවාදීන් සමග සාකච්ඡා නො පැවැත්වී ය.

උතුරේ හා නැගෙනහිර දෙමළ ජනයා සිංහලයන් සමග සංහිඳියාවකට එළඹිය යුතු යැයි කියන්නෝ වෙති. මේ මැන්ඩෙලා දකුණු අප්‍රිකාවේ ඇතිකරගත් ඊනියා සංහිඳියාව අනුව කළයුත්තක් ලෙස බටහිරයෝ සලකති. මැන්ඩෙලා අවසානයේ දී බටහිරයන්ට අවශ්‍ය ආකාරයට ඊනියා සංහිඳියාවක් ඇතිකර ඔවුන්ගේ ද වීරයකු බවට පත් වී ඇති බව පැහැදිලි ය. අපට අවශ්‍ය දෙමළ හා මුස්ලිම් ජනයා ඉන්දියාවේ හෝ අරාබියේ හෝ පුරවැසියන් නොව ලංකාවේ පුරවැසියන් බවට පත්කිරීමටත් සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය මෙරට විශේෂිත සංස්කෘතිය බව ඔවුන්ටත් අවබෝධ කිරීමටත් ය. සංස්කෘතීන් අතර ඇතිවන අවශෝෂණයට ආදියට කෙරෙන බාධා ද නැතිකළ යුතු ය. අප බටහිරයන්ට හා මෙරට ඔවුන්ගේ ගැත්තන්ට කියා සිටින්නේ අපට අවශ්‍ය ඊනියා සන්හිඳියාවක් නොව විදේශික බලපෑම්වලින් තොර සහජීවනයක් බව ය. අපට ලංකාවේ පුංචි රෝම හෝ පුංචි චෙන්නායි හෝ පුංචි අරාබි නැතිවාට සියළු සංස්කෘතීන්ගේ අනන්‍යතා රැකගත හැකි ය. අප ඒ සියළු අයට තේරුම් කර දිය යුත්තේ අද ලෝකය මත බලහත්කාරයෙන් පටවා ඇති ග්‍රීක යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි චින්තන හා යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතික ආධිපත්‍යයට එරෙහිව අප සියළු දෙනාම එක්විය යුතු බවත් බටහිරයන් මෙරට සුළුතර ජනකොටස් සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට එරෙහිව යොදා ගැනීමට කටයුතු කරන බවත් ය.

ලංකාවේ ඉඩම් බෙදීම පිළිබඳ තනි අයිතිය තිබිය යුත්තේ ලංකාණ්ඩුවට ය. පළාත් සභා අහෝසි කරන තෙක් වුවත් පළාත් සභාවලට ඒ සම්බන්ධයෙන් කිසදු අයිතියක් නොතිබිය යුතු ය. මෙරට කුමන ආකෘතියක් යටතේ වුව ද සිදුවන සංවර්ධනයක දී ජනතාව පදිංචි කිරීම පිලිබඳ අයිතිය ලංකාණ්ඩුවට තිබිය යුතු ය. එය ඒ ඒ ජනවර්ගයේ ඇමතිවරුන්ගේ ඕනෑ එපාකම් මත සිදුවිය නො යුතු ය. අද ඇතැම් ඇමතිවරුන් උතුරු හා නැගෙහිර පළාත්වල තම ජනවර්ගවලට අයත් ජනතාවට ඉඩම් ලබාදෙන බව රහසක් නො වේ. ඒ ක්‍රියා වහාම නැවැත්විය යුතු ය. ඉඩම් බෙදීමේ අයිතිය හා ජනතාව පදිංචි කිරීමේ කාර්යය ආණ්ඩුවට පමණක් පැවරීම පිලිබඳ ව බටහිරයන් හා ඔවුන්ගේ ගැත්තන් විරුද්ධ වනු ඇත. එයින් ජනගහණ ව්‍යාප්තිය වෙනස්වන බවට ඔවුන් කරුණු දක්වනු ඇත. එහෙත් මෙහි දී සැලකිල්ලට ගත යුත්තේ අද ලංකාවේ ජනගහණ ව්‍යාප්තිය ස්වාභාවික හේතු මත ම ඇතිවූවක් නොවන බව ය. විජය රජුගේ කතාවෙන් පටන් ගත්ත ද ජනගහණය එදා ද පැතිරී ගොස් ඇත්තේ ජනපද ඇති කිරීම මුල්කර ගෙන ය. පසු කලෙක වත්මන් නැගෙනහිර පළාතේ මුස්ලිම් ජනයා ව්‍යාප්ත වී ඇත්තේ සෙනරත් රජු පෘතුගීසීන්ගේ අඩත්තේට්ටම්වලට ලක් වූ මුස්ලිම් ජනයා එම පළාතේ පදිංචි කරවීම නිසා ය. එය මුළුමනින් ම රජය මැදිහත් වී කරණ ලද්දකි. මෙරට මුස්ලිම් ජනයා අරාබීන්ගෙන් පැවත එන්නන් නොවන බව පැහැදිලි ය. අරාබි පිරිමින් සිංහල ස්ත්‍රීන් විවාහ කරගැනීමෙන් මෙරට මුස්ලිම් ජනයා ඇති වී නම් ඔවුන් කතාකළ යුත්තේ එක්කෝ සිංහල හෝ අරාබි හෝ බව අපි කලට ඉහත දී පෙන්වා දුන්නෙමු. මෙරට මුවර් මුස්ලිම් ජනයා භාරතයේ දකුණු දෙසින් සංක්‍රමණය වූ දෙමළ කතාකරන මුස්ලිම් ජනයාගෙන් පැවත එති. ඔවුන්ට මෙරට අවුරුදු දහසක් ඈතට යන ඉතිහාසයක් නැත. ලංකාවේ පැරණි ම මුස්ලිම් පල්ලිය තනා ඇත්තේ කවදා ද? යටත්විජ්ත සමයේ දී මෙරටට ගෙන්වනු ලැබ කොළඹ හා අවට පදිංචි කෙරුණු මැලේ මුස්ලිම් ජනයා අද වන විටත් සිංහල මුස්ලිම් බවට පත් වී ඇත. එය අගය කළ යුතු ය. උතුරු පළාතේ දෙමළ ජනයා මූලික ව ලන්දෙිසීන් විසින් දුම්කොළ වගාවට ගෙනෙන ලද්දන්ගෙන් පැවත එති. නැගෙනහිර පළාතේ දෙමළ ජනයා පදිංචි කරනු ලුබුයේ ඉංගිරිසින් විසිනි. ඉතා පැහැදිලිව උතුරු හා නැගෙනහිර පළාත්වල ජනගහණ ව්‍යාප්තිය බටහිරයන් විසින් තම දේශපාලන බලතල යොදා ඇති කළ යටත්විජිතවාදී ව්‍යාප්තියකි. ඒ ජනගහණ ව්‍යාප්තිය වෙනස් කිරීමට ලංකාණ්ඩුවට බලයක් නැතැයි බටහිරයන් කියන්නේ ඔවුන් තවමත් මෙරට යටත්විජිතවාදී පාලකයන් නිසා ද? සංවර්ධනය හා රටේ ආරක්‍ෂාව වෙනුවෙන් ජනගහණ ව්‍යාප්තිය වෙනස්කිරීමට හා ඉඩම් බෙදාදීමට ආණ්ඩුවට මිස වෙනත් කිසිවකුට අයිතියක් තිබිය යුතු නැත.

නලින් ද සිල්වා

Western Science, Astrology and Arsenic – II

It is a necessary condition that one should study something or believes somebody who has studied the subject and declared that the subject matter is humbug before one goes public to the effect that the subject matter is humbug. However, it is not sufficient and one should be able to demonstrate that the subject is humbug. Mere pronouncement that something is humbug without studying the subject under consideration by himself or depending on an “authority” who has studied and demonstrated that it is humbug is mere pontification and we should not be awed by these decrees.

In the first installment of the present series I mentioned that there was no “explanation” given by Newton for the so called gravitational force exerted by any one particle on any other particle in the universe whatever the distance between the two particles may be. Newton only said that it was action at a distance without ropes poles etc. However, many Physicists believed what Newton had to say though it cannot be said that Newton’s predictions based on his “theory of gravitation” agreed with observations. For example according to a deduction from Newton’s theory of gravitation the planets (not the grahayas in Astrology but the graha vasthus) should go round the sun, assumed to be still, or relative to the sun along fixed ellipses, if the masses of the planets are negligible compared to the mass of the sun. It has to be realized that the deduction predicts that the planets move in fixed ellipses, parabolae or hyperbolae relative to the sun, and theoretically alone there is no way to deduce that planets move in fixed ellipses relative to the sun. In that sense Newton’s theory of gravitation does not predict strictly that a planet moves in a fixed ellipse relative to the sun. However, a planet or any other object such as a comet cannot move in a fixed ellipse and a parabola or hyperbola at the same time relative to the sun and if an object moves in a fixed ellipse relative to the sun then it can be said that the object moves in a fixed ellipse! Some comets do not describe fixed ellipses relative to the sun though the same gravitational theory of Newton applies to these objects as well. They could be moving along parabolae or hyperbolae never to return to the vicinity of the earth or the sun.

However, the more important thing, I would not use the term fact that is theory laden anyway, is that none of the planets move in fixed ellipses relative to the sun. It was known even during the time of Newton that the planet Mercury did not describe a fixed ellipse relative to the sun! The closest point of the path of the planet to the sun, called the perihelion, did not remain the same and it advanced during the “tour” (courtesy Newton’s Travels and Tours), a phenomenon known as the advance of the perihelion. This did not prevent the vast majority of the physicists from accepting Newton’s Theory though Mercury and other planets would have laughed at the former. Of course about two hundred fifty years later Einstein came out with his own theory of “gravitation” without any gravitational force as such, and was able to “explain” the advance of the perihelion, though the theory is not without its weaknesses. It should be emphasized that Newtonian Theory and Einsteinian Theory are poles apart conceptually and the former cannot be considered as an approximation of the latter.

What I am trying to point out is that there is no unique explanation of a given phenomenon and that no “explanation” explains the phenomenon “accurately”. There are phenomena observed in the “universe” and people come out with stories to explain these phenomena. It is storytelling and nothing else and so called theories in western science, especially in physics, are abstract stories told by Newton, Einstein and others. These grandpas or “seeyas” of western science are not different from our own grandpas and grandmas (seeyas and achchees) who told us fairytales when we were small. We believe Newton and Einstein the same way we believed our seeyas except for that we attempt to justify our beliefs in the case of “science seeyas”. The so called grown up people remain not grown as they could be deceived by political seeyas, science seeyas and others though they grow physically over the years. It can even be said that men and women are born to be deceived! Considering it as a phenomenon could somebody come out with a nice little story or theory to explain it? In other words could somebody deceive us with a nice little story on deceiving?

Now before Maxwell, Newtonians had no explanation of the so called gravitational attraction, and they “understood” it as action at a distance. What Maxwell did was to introduce the concept of Field in order to explain certain phenomena connected with electromagnetism. For example it can be said that according to him an electron creates an electrostatic field around it and when another electrically charged particle “experiences” the field created by the electron it responds in a certain way depending on the charge distance between the particles etc. Now that is an explanation of say the electrostatic force between two charged particles in Classical Theory, though Quantum Physics would describe it differently. As said last time the gravitational physicists borrowed the concept of field to explain the “action at a distance” of Newton. Thus any particle creates or has its own gravitational field around it and the other particles respond to the field thus created. Thus the gravitational field takes some time to propagate, not instantaneous action at a distance, and there is no gravitational interaction between any two particles separated by a distance. The second particle only responds to the gravitational field created by the first particle and it may be called a particle field interaction.

Now with the concept of field do we understand “gravitational attraction”? Many so called educated people say they can understand the gravitational attraction but not how those grahayas affect the lives of the bipedal hominids in Moratuwa or wherever they may be. What I do not understand is how they understand that a particle can affect another particle with or without a field. Most of the people are not familiar with the concept of a field but they have no difficulty in understanding that one particle exerts a gravitational field without a rope or a pole so to say. Nobody has experienced the gravitational force though a senior lecturer at Kelaniya with a Ph. D. from Cambridge once told me that he could sense the gravitational force. When I wanted to look at this particular sense organ with which he sensed the gravitational force he could not show it to me. Perhaps he was little embarrassed.

Now has anybody sensed the field? The answer is no, I suppose in the case of vast majority of men and women unless like the lecturer mentioned above they have some peculiar sense organ that the others do not have. Understanding what is meant by understanding is a big problem and naturally it goes in cycles. A culture with linear thinking (what I call rekheeya chinthanaya as thinking is not adequate in this connection) cannot understand what is meant by understanding and it is clear that there cannot be a definition of understanding. The dominating western chinthanaya at present is Greek Judaic Christian Chinthanaya that replaced the Catholic Chinthanaya over a period of time beginning in the fifteenth century, both of which being linear. It has to be mentioned that in a cyclic chinthanaya there are no definitions as such and only in abstract systems of knowledge such as western mathematics one could begin with definitions. Nobody understands a definition and I really enjoyed teaching Mathematics without understanding it. (To be continued)

Nalin De Silva