Main Logo

Friday, 23 June 2017

ද්විකෝටිකය ගැන  



ද්විකෝටිකය ගැන



පළමුකොට ම කිවයුතු කරුණක් තිබෙනවා. මා මේ ලිපි ලියන්නේ කාලය වෙබ් අඩවියට මිස මුහුණු පොතට නො වෙයි. කාලය වෙබ් අඩවියට ලියන ලිපි දෙතුන් දෙනකු මුහුණු පොතේ පිටපත් කරනවා. ඒ අය එසේ කරන්නේ ඇයි ද යන්න මට ප්‍රශ්නයක්. ඒත් ඔවුන්ට කරන ගෞරවයක් ලෙස මා එය නවත්වන්න යන්නේ නැහැ. එහෙත් මුහුණු පොතේ පළවන සෑම ප්‍රතිචාරයක් ම මා කියවන්නේ නැහැ. කියවන ඇතැම් ප්‍රතිචාරවලට පමණක් මා පිළිතුරු ලියනවා. ඒත් එයත් කලාතුරකින්. මුහුණු පොතේ අන් අයගේ ගිණුම් මා කියවන්නේ නැහැ. ඇතැම් විට මගේ මුහුණු පොත් මිතුරන්ගේ කැමැත්ත පළ කරන හෝ බෙදා හදා ගන්නා හෝ ලිපි ආදිය මගේ මුහුණු පොත් ගිණුමටත් ලැබෙනවා. මා ඉන් සමහරක් කියවා ඉතා සුළු ප්‍රමාණයකට පමණක් ප්‍රතිචාර දක්වනවා.





මුහුණු පොත පරිහරණය කරන්නන් බොහෝ බුද්ධිමත්. සයිටම් ගැන ඔවුන් දරණ මතය කෙතරම් විදග්ධ දැයි මට හිතෙනවා. ඔවුන් දන්නේ එක ම විසඳුමයි. ඒ සයිටම් අහෝසි කිරීම. ඔවුන්ගේ විසඳුම පමණක් ක්‍රියාත්මක කළ යුතු යැයි ඔවුන් කියනවා. ආණ්ඩු විරෝධී, අපේ කම ගැන කතාකරන ජනමාධ්‍යත් ඒ මතයට පක්‍ෂයි. ඒ අයට අනුව මා නිදහස් අධ්‍යාපනයට විරුද්ධයි. ඔවුන් නිදහස් අධ්‍යාපනය ගැන කියන්නේ කුමක් ද යන්න පැහැදිලි නැහැ. මේ ගැන මා ලිපි රාශියක් ලියා තිබෙනවා. එහෙත් මා ඉදිරිපත් කරන තර්ක බුද්ධිමතුන්ගේ තර්ක බුද්ධියට හසුවන බවක් පෙනෙන්නේ නැහැ. මා සයිටම් සම්බන්ධයෙන් කාලෝ ෆොන්සේකා, අනුරුද්ධ පාදෙණිය  සමග විවාදයකට කැමතියි. චතුර අල්විස්ට එය සංවිධානය කළ හැකි ද?





ඇතැම් විට මගේ ලිපි ගැන ප්‍රතිචාර ඒ ඒ අයගේ  ගිණුම්වල පළ කරන බව මට ඇතැමුන් කියා තිබෙනවා. ඒ සමහරුන් එවැනි ප්‍රතිචාර තම ගිණුම්වල පළ කරන්නේ මගේ ගිණුමෙහි අදාළ ලිපියට ප්‍රතිචාර දක්වන ගමන් බව කියා තිබෙන බවත් ආරංචියි. එහෙත් එවැනි ප්‍රතිචාර මගේ ගිණුමේ නම් පළ වී නැහැ. චින්තනය සම්බන්ධයෙන් ජෙරමි ලෙන්ට් ගැන මා ලියු ලිපියට දැක් වී යැයි කියන ප්‍රතිචාර එයට උදාහරණයක්. ජෙරමි ලෙන්ට් යථාර්ථයක් තිබෙන බව පිළිගන්නවා. ඔහු යථාර්ථයට එක් එක් සංස්කෘතියෙහි එක් එක් තේරුම් දෙන බව කියනවා. එහෙත් මා දක්වන ඥානවිභාගයෙහි යථාර්ථයක් කියා දෙයක් නැහැ. ඊනියා යථාර්ථ ද අපේ නිර්මාණ!  බුදුදහමෙහි ද ඊනියා යථාර්ථයක් නැති බව මගේ විශ්වාසයයි. එහෙත් වයි කරුණාදාස මහතාගේ සහ තවත් අයගේ පොත්පත්වල සඳහන් දෙයින් ගම්‍යවන්නේ යථාර්ථයක්, ධර්ම වාදයක්, ක්‍ෂණ වාදයක් මෙරට ථෙරවාදයට යම්  කිසිවකු යම් කාලයක එකතු කර ඇති බවයි. 





ඇතැමුන් ක්වොන්ටම් භෞතිකය නිවැරදි යැයි සිතන බවක් පෙනෙනවා. තවත් සමහරුන් සිතන්නේ චතුස්කෝටිකය නිවැරදිය කියා. මේ හැම එකක් ම මිනිසුන්ගේ නිර්මාණ බව බොහෝ දෙනා සිතන්නේ නැහැ.  නිව්ටෝනීය භෞතිකය ඇතුළු සම්භාව්‍ය භෞතිකය ද්විකෝටිකයේ. අප බොහෝ විට නිව්ටෝනීය හා සම්භාව්‍ය භෞතිකය නිවැරදි ලෙස සලකනවා. මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම් අයින්ස්ටයින්ගේ විශේෂ මෙන් ම සාධාරණ සාපේක්‍ෂතාවාදයත් සම්භාව්‍ය භෞතිකයට අයත් බව. අයින්ස්ටයින් සම්මත ක්වොන්ටම් විවරණවලට විරුද්ධ වුණා.





අයින්ස්ටයින්ගේ විශේෂ සාපේක්‍ෂතාවාදය නිව්ටෝනීය භෞතිකයෙන් (හා ආශ්‍රිත ගැලීිලිය සාපේක්‍ෂතාවදයෙන්) වෙනස් වන්නේ අවකාශය හා කාලය එකම අවකාශ –- කාලයක් ලෙස සැලකීමෙන්. නිව්ටන් අවකාශය හා කාලය වෙන වෙන ම ගත්තා. ඒ වගේ ම කාලය ඒ ඒ නිරීක්‍ෂකයාට නිරපේක්‍ෂ ලෙසත් ගත්තා. එහෙත් අයින්ස්ටයින්ට කාලයත් සාපේක්‍ෂයි. අයින්ස්ටයින්ගේ පරිණාමන සමීකරණ නිව්ටන්ගේ පරිණාමන සමීකරණවලින් වෙනස්.





අයින්ස්ටයින්ගේ සාධාරණ සාපේක්‍ෂතාවාදය විශේෂ සාපේක්‍ෂතාවාදයෙන් වෙනස් වන්නේ මූලික වශයෙන් අවකාශ –- කාලය ද්‍රව්‍ය හා විකිරණ මගින් නිර්ණය වන බව කීමෙන්. විශේෂ සාපේක්‍ෂතාවාදයෙහි ද්‍රව්‍ය හා විකිරණ නිර්ණිත අවකාශ –- කාලයක චලනය වෙනවා. එහෙත් සාධාරණ සාපේක්‍ෂතාවාදයෙහි අවකාශ - කාලය නිර්ණය වන්නේ ද්‍රව්‍ය හා විකිරණ මගින්. එමෙන් ම ද්‍රව්‍ය හා විකිරණ එලෙස නිර්ණිත අවකාශ –- කාලයෙහි චලනය වෙනවා! එය තරමක් දුරට පොළොව සකස් කරමින් නටනවා වගේ වැඩක්.





නිව්ටන් මෙන් ම අයින්ස්ටයින් ද ද්විකෝටික ඇරිස්ටෝටලීය න්‍යාය පිළිගත්තා. එක් අංශුවකට එක් මොහොත පැවතිය හැක්කේ එක් තැනක පමණක් බව ඔවුන්ගේ අදහස වූවා. එය අපේ අත්දැකීමයි. අප අපේ ලෝක නිර්මාණ කර ගන්නේ මේ අත්දැකීම් මතයි. එමෙන් ම යමක් සත්‍ය නම් එහි නිෂේධය අසත්‍ය යැයි අප කියනවා. යමක් අසත්‍ය නම් එහි නිෂේධය සත්‍ය යැයි අප කියනවා. එයත් අපේ පෘථග්ජන අත්දැකීම් මත පදනම් වන්නක්. එක් අංශුවක් එක් මොහොතක එක් තැනක පවතිනවා යන්න සත්‍ය නම් එහි එක් නිෂේධයක් වන (යම් ප්‍රස්තුතයක නිෂේධය ප්‍රකාශ කරන අයුරු කිහිපයක් ම තිබෙන්න පුළුවන්)  අංශුව ඒ මොහොතෙහි වෙනත් තැනක ඇත යන්න අසත්‍යයක්. ද්විකෝටිකය පදනම් වන්නේ අපේ පෘථග්ජන අත්දැකීම් මත. ද්විකෝටික න්‍යාය දෙවියන් දුන් දෙයක් නොව අපේ නිර්මාණයක්.





නාථ දෙවියන් ගැන අප කලකට ඉහත කතා කළා. දෙවියන් සමග කටයුතු කරන අය දන්නවා නාථ දෙවියන් යන්නෙන් එ දේව මණ්ඩලයෙහි විවිධ අය කියැවෙන බව. මේ ඇතැමුන් බූමාටු දෙවියන් වන්න පුළුවන්. නාථ දෙවියන්ගෙන් දැනුම ලබා ගන්නවා කියන්නේ මේ දේව මණ්ඩලයෙන් දැනුම ලබා ගන්න එක. කොහොමටත් අප දැනගත් දෙයක් තමයි නාථ දෙවියන්ට එක් විට තැන් හයක ඉන්න පුළුවන් කියන එක. එය මගේ අත්දැකීමක් නොවන බව කිව යුතුයි. මට දෙවියන් සමග සංනිවේදනය කිරීමේ හැකියාවක් නැහැ.





චතුස්කෝටික න්‍යායෙහි ප්‍රස්තුතයක් සත්‍ය වන්නේ නම් එහි නිෂේධයත් සත්‍ය විය හැකියි. එමෙන් ම යම් ප්‍රස්තුතයක් අසත්‍ය නම් එහි නිෂේධයත් අසත්‍ය විය හැකියි. එය සමහරුන්ගේ අත්දැකීමක් නොවන්න පුළුවන්. අප අපේ ලෝක තනා ගන්නේ අපේ අත්දැකීම් මත පදනම් ව. අංශුවක් මේ මොහොතේ මෙතන ඇතැයි කියන එක මෙන් ම වෙනත් තැනක ද ඇතැයි කියන එකත් සත්‍ය වන්න පුළුවන්. අංශුවක් මෙතන ඇත කියන එකේ එක් නිෂේධයක් විය හැකියි අංශුව වෙනත් තැනක ඇතැයි කීම. (මෙහි දී කිව යුත්තක් නම් නිෂේධය යන්න ද්වි අගය මත පදනම් වූ සංකල්පයක් බව.)  ඇරිස්ටෝටලීය න්‍යාය කෝටික දෙකක් පමණක් නොව ද්වි අගය (අගය දෙකක්) සහිත න්‍යායක්. සාමාන්‍යයෙන් භාවිත චතුස්කෝටික න්‍යාය කෝටික හතරක් මත ද අගය දෙකක් මත ද පදනම් වූ න්‍යායක්. විවිධ අගය හා විවිධ කෝටික මත පදනම් වූ න්‍යාය තිබෙනවා. මේ ඇතැම් න්‍යාය අත්දැකීම් මත පදනම් නොවූ වියුක්ත න්‍යාය වෙන්න පුළුවන්.





ක්වොන්ටම් භෞතිකයේ ඇතැම් නිරීක්‍ෂණ ඇරිස්ටෝටලීය න්‍යාය මත පදනම් ව විස්තර කරන්න බැහැ. බටහිරයන් තමන්ට ක්වොන්ටම් භෞතිකය නොතේරෙනවා යැයි කියන්නේ එබැවිනුයි. ක්වොන්ටම් භෞතිකයේ ඒ නිරීක්‍ෂණ චතුස්කොටික න්‍යාය මත පදනම් ව විස්තර කරන්න පුළුවන්. අංශුවක් එක විට දෙතැනක තිබිය හැකි බව චතුස්කෝටික න්‍යායට එකඟයි. මා ක්වොන්ටම් භෞතිකය සිංහල බෞද්ධයනට තේරෙනවා යැයි කියන්නේ නාථ දේව කතා අප අසා ඇති බැවින්. ඒ අපේ අත්දැකීම් නොවුණත් දෙවියන් සමග ගනුදෙනු කරන අයගේ අත්දැකීම්.





එහෙත් මෙයින් කියැවෙන්නේ නැහැ ක්වොන්ටම් භෞතිකයවත්, එහි අර්ථකථනවත් සත්‍ය යැයි කියා. එමෙන් ම එයින් කියැවෙන්නේ නැහැ චතුස්කෝටික න්‍යාය සත්‍ය යැයි කියා. මේ සියල්ල අපේ නිර්මාණ. මේ සියල්ල බොරු. බොරුවෙහි නිෂේධය සත්‍ය විය යුතු නැහැ. එසේ වන්නේ ද්විකෝටිකයට අනුව. බොරුව බොරුවක් බව අවබෝධ කර ගැනීම සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමක් විය හැක්කේත් ද්විකෝටිකයේ. ඉංගිරිසි භාෂාව ද්විකෝටිකයේ. සිංහල භාෂාව චතුස්කෝටිකයේ. අප යනඑන ගමන් වැනි ප්‍රකාශ කරන්නේ එබැවිනුයි.











මේ ලිපිිය ද තවත් ලිපි ද කාලය වෙබ් අඩවියෙන් කියවිය හැකි ය.





http://www1.kalaya.org





නලින් ද සිල්වා





2017 ජූනි 23


 

Thursday, 22 June 2017

සිංහල බෞද්ධයන් හා ඩීල්  




සිංහල බෞද්ධයන් හා ඩීල්



පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් දෙසිය විසිපස් දෙනාගෙන් කී දෙනකු මෙරට සිංහල බෞද්ධ රටක් කියලා ප්‍රසිද්ධියේ කීමට සූදානම් ද? පාර්ලිමේන්තුවේ සිංහල බෞද්ධ මන්ත්‍රීවරුන් කී දෙනකු සිටිනවා ද කියා කීමට මා දන්නේ නැහැ. ජනගහන අනුපාතය අනුව නම් එකසිය හැටක් පමණ සිටිය යුතුයි. ඒ සිංහල බෞද්ධ මන්ත්‍රීවරුන්ගෙන් කී දෙනකු මෙරට සිංහල බෞද්ධ රටක් බව ප්‍රසිද්ධියේ කියාවි ද? මේ මන්ත්‍රීවරුන්ගෙන් යම් පිරිසක් එ ජා පක්‍ෂයේ. ඔවුන් නම් ඊනියා සංහිඳියාව වෙනුවෙන් මෙය සිංහල බෞද්ධ රටක් කියලා කියන එකක් නැහැ. මේ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් එකසිය පනහක්වත් මෙරට සිංහල බෞද්ධ රටක් කියලා පිළිගන්න තෙක් මේ රටට සෙතක් වන්නේ නැහැ. දෙමළ මුස්ලිම් දේශපාලනඥයන් සිංහල බුද්ධාගමට විශේෂිත තැනක් දෙනවාට කැමති වෙන්නෙත් නැහැ.

Wednesday, 21 June 2017

අස්ගිරි ප්‍රකාශය හා බුදුසසුන  




අස්ගිරි ප්‍රකාශය හා බුදුසසුන



ජාතික ව්‍යාපාරයට සටන් කාමීන්, දේශපාලන විචාරකයන්, දාර්ශනිකයන් ආදී වශයෙන් දැන් තරුණ ජවය එකතු වී තිබෙනවා. ඔවුන් ජනමාධ්‍යයෙහි වීර වික්‍රම ප්‍රකාශ කරනවා. මා එවැනි කිසිවකුවත් නො වෙයි. එවැන්නන්ට අනුව මා වැඩකට ඇති දෙයක් කියන්නේ නැහැ. පසුගිය දා එක්තරා භික්‍ෂූන් වහන්සේ නමක් ඊනියා රාජ්‍ය නොවන සංවිධානවලින් මෙරටට වී ඇති හානිය පිළිබඳ මගෙන් තොරතුරු ඉල්ලුවා. මා ළඟ එහෙම තොරතුරු නැහැ. උන්වහන්සේ ඒ බව විශ්වාස කළා ය කියා මා හිතන්නේ නැහැ. මා දන්නේ ඊනියා රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ගැන මිසක් ඔවුන්ගේ එදිනෙදා කටයුතු ගැන නො වෙයි. මා දත්ත බැංකුවක් නො වෙයි.  මා දන්නා දේට කියන දේට ප්‍රචාරයක් ලැබෙන්නේ නැහැ. අපේ රැස්වීම් වාර්තා කිරීමටවත් අපේ යැයි කියා ගන්නා ජනමාධ්‍ය එන්නේ නැහැ. ඔවුන් අපේ රැස්වීම් ආවරණය කරනවා. ඉංගිරිසි කවර් කියන වචනයට තේරුම් කිහිපයක් තිබෙනවා. සිංහලෙන් ආවරණය කරනවා කියන්නේ වසා දැමීමට. එක් ජනමාධ්‍ය ප්‍රධානියකු කීවේ මා ගේම්කාරයකු බවයි. අවුරුදු විසිපහකට පමණ පෙර මා ඔහුගේ ජීවිතය වෙනුවෙන් ගේමක් ගැසූ බව ඔහු කියනවා ද කියා මා දන්නේ නැහැ.

Tuesday, 20 June 2017

අපි ඔක්කොම බොරු කාරයෝ  


අපි ඔක්කොම බොරු කාරයෝ



සංස්කෘතික ආක්‍රමණයක දී හැරෙන්න යම් සංස්කෘතියක ඇති දැනුමක් ගැන වෙනත් සංස්කෘතියක් මත පදනම් වී විග්‍රහ කිරීමෙන් එතරම් වැඩක් වෙන්නේ නැහැ. මේ කාරණය හරිහැටි තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වීම නිසා අනවශ්‍ය වාද විවාද ඇති වෙනවා. යමකු මිය ගිය පසු සිදු වන්නේ කුමක් ද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් දීමේ දී බොහෝ දෙනා කරන්නේ තමා විශ්වාසය කරන දැනුම මත පදනම් වී අනෙක් දැනුම් විග්‍රහ කිරීම. එයින් සාර්ථක ප්‍රතිඵල ලැබෙන්නේ නැහැ. අති විශාල බහුතරය තම උපකල්පන හා අනුමාන නීති කවරේ දැයි කල්පනාවටවත් ගන්නේ නැහැ. ඒවා ඇති වුණේ කෙසේ ද කියන එක හිතන්න පෙළඹෙන්නෙ නැහැ. බොහෝ වෙලාවට එවැන්නකට පසුබිමක් ඇති වන්නේ නැහැ.

Monday, 19 June 2017

අපි මහා විහාරයේ


වෙල්ලස්සේ කුමරු සමරා පැමිණ මසකට පසු 1998 මාර්තු 04 වැනි දා මගේ පියා මිය ගියා. මේ ඒ නිමිත්තෙන් මා ලියූ ලිපිය. එය 1998 අප්‍රේල් 05 වැනි දා ඉරිදා දිවයින පුවත්පතේ පළ වුණා. මේ ලිපිය නැවත පළ කරන මෙන් භික්‍ෂූන් වහන්සේ නමක හා කිහිප දෙනකු ඉල්ලා සිටියා. ඒ අනුවයි මෙය පළ වන්නේ. එකල පුවත්පතකට ලියූ ලිපියක් බැවින් මෙය තරමක් දිගයි. මේ ලිපිය ලිවීමෙන් පසු මෙරට ඉතිහාසය ගැන මගේ අදහස් මූලික වශයෙන් වෙනස් වි නැහැ. ඉතිහාසය ගැන එකල නොකී සමහර දේ පසුව එකතු වී ඇති කරුණුත් සමග මා මෙකල කියනවා. ඒ පිළිබඳ විස්තරයක් පසුව පළ කරන්නම්. මේ ලිපිය මට ලබා දුන් මිත්‍රයකුට මගේ කෘතඥතාව හිමි වෙනවා.



2017 ජූනි 19









අපි මහා විහාරයේ



මෙම ලිපිය එක් අතෙකින් ගත්කල පසුගියදා මිය ගිය මගේ පියාගේ ගුණ සැමරීම සඳහා ලියැවෙන්නකි. අනෙක් අතින් පිය (මව්පිය) උරුමය හා ජාතික උරුමය හඳුනාගැනීම නිමිති කරගෙන ලියැවෙන්නකි. අප පියාගේ ගුණ සැමරීම ජාතික පුවත්පතක් මගින් කළයුත්තේ ඇයි ද යන ප්‍රශ්නයට පළමුව පිළිතුරක් දිය යුතුය. එයට ප්‍රධාන හේතුව අප පියා මා නිසා ජනමාධ්‍යයෙහි කතාබහට ලක්වී තිබීමය. වරක් සංදේශය වැඩසටහනෙහි ප්‍රධානියා මා දේවාදිත්‍ය කෙනකු බව පවසමින් (පාරම්පරිිකව ?) සිංහලයකු නොවන බවත් ඇඟවීමට උත්සාහ කළේය. තමන් මහා පඬිවරුන් යැයි සිතා සිටින ඇතැම් ජනමාධ්‍යකරුවන් මගේ නම සඳහන් කරන්නේ දේවාදිත්‍ය නලින් ද සිල්වා යනුවෙනි. ඔවුන් සිතන්නේ පිය උරුමයෙන් මට ලැබුනු දේවාදිත්‍ය යන්න සැඟවීමට මා උත්සාහ කරන බවය. එහෙත් ඔවුන් නොදන්නා කරුණක් වෙයි. මගේ දරුවන් ලෝකයෙහි පෙනීසිටින්නේ දේවාදිත්‍ය නමින් ය. පෘතුගීසි ද සිල්වා යන්නට වඩා ආසියාතික දේවාදිත්‍ය (ආදිත්‍ය යන්න උතුරු ඉන්දියාවේ මෙන්ම දකුණු ඉන්දියාවේ ද භාවිතයෙහි ඇති නමකි) අපට මනාප ය.

Sunday, 18 June 2017

සිංහල බුද්ධාගම හා ස්වාධීනත්වය


 සිංහල බුද්ධාගම හා ස්වාධීනත්වය


කියුබාව එක්සත් රාජ්‍යයන්හි දොරකඩ ඉඳගෙන ස්වාධීන රාජ්‍යයක් ව පැවතීම ගැන ඇතැමුන් විශ්මය පළ කරනවා. මහා බලවත් රාජ්‍යයක් අසළ කුඩා රාජ්‍යයක් පවත්වාගෙන යෑම ගැන ෆිඩෙල් කස්ත්‍රෝට පසසනවා. කස්ත්‍රෝ මරා දැමීමට සි අයි ඒ සංවිධානය කිහිප වරක් ම උත්සාහ කළ බව  ප්‍රසිද්ධ කාරණයක්. දැනුත් කියුබාවේ නායකයා කස්ත්‍රෝ කෙනෙක්. කියුබාව කොමියුනිස්ට් රාජ්‍යයක් තබා සමාජවාදී රාජ්‍යයක්වත් නො වෙයි. එය කාලයක් සෝවියට් දේශයෙන් ආධාර ලබා ගත්තා.

Saturday, 17 June 2017

රනිල්ගෙ ජ වි පෙ  


රනිල්ගෙ ජ වි පෙ



ජ වි පෙ ඉන්නෙ කොතන ද කියන එක පැහැදිලියි. ව්‍යාජ රංගන කළත් ඔවුන් ඉන්නේ රනිල් එක්ක, එ ජා පක්‍ෂය එක්ක. 2015 ජනවාරි 8 වැනි දා මෛත්‍රිපාල ජනාධිපති කිරීමේදීත් අගෝස්තු මැතිවරණයේදීත් ජ වි පෙ හිටියෙ රනිල් - මෛත්‍රිපාල එක්ක. ජාතික හෙළ උරුමයේ ඇත්තන් ඊනියා යුග පෙරළියක් ගැන කතා කෙරුවා. ඔවුන් හිතන්න ඇති අර සිවල් සමාජ කාරයන් වගේ ම මේ ආණ්ඩුව බලයට පත් කෙරුවෙ ඒගොල්ලන් කියලා.  ඒත් එහෙම එකක් වුණෙ නැහැ. එංගලන්තය ප්‍රමුඛ බටහිර රටවල් හා ඉන්දියාව තම ඔත්තු සේවා මගින් මහින්ද රාජපක්‍ෂ ගෙදර ඇරියා. රනිල්ට බටහිරයන් පොවපු වචනවලින් නම් රාජපක්‍ෂ රෙජිමය ගෙදර යැව්වා. එහි දී සිවල් සමාජ කාරයන් වගේ ම ජාතික හෙළ උරුමයත් ජ වි පෙරමුණත් යොදා ගත්තා. ඒ හැමටමත් වඩා මුහුණු පොත යොදා ගත්තා. එය කෙලින් ම බටහිරයන්ගෙ වැඩක්.