Main Logo

Showing posts with label දිවයින. Show all posts
Showing posts with label දිවයින. Show all posts

Sunday, 7 December 2014

මෛත්‍රිපාල චන්ද්‍රිකා එ ජා ප ගිවිසුම කුමක් සඳහා ද


මෛත්‍රදපාල සිරිසේන මහතාට ගිවිසුම් කිහිපයක් අත්සන් කිරීමට සිදු වී ඇත. ඔහු ඊනියා පොදු අපේක්‍ෂකයා වුවත්  පොදු විපක්‍ෂයක් නැත. සිරිසේන මහතාට ජා හෙළ උරුමය, දෙමළ ජාතික සංධානය සමග වෙන වෙන ම ගිවිසුම් අත්සන් කිරීමට සිදු වී ඇත. ඒ ගිවිසුම් එක් පැත්තකින් ජනතාව නොමග යැවීමට ය. අනෙක් පැත්තෙන් ඊනියා පොදු අපේක්‍ෂක කතාව තහවුරු කිරීම සඳහා ය. පොදු විපක්‍ෂයක් නැති වුවත් පොදු ගිවිසුමක් නැතිවුවත් අවසානයේ දී ක්‍රියාත්මක වනුයේ මෛත්‍රිපාල චන්ද්‍රිකා එ ජාප ගිවිසුමේ කොටස් ය. එම ගිවිසුමට විවිධ පුද්ගලයන් හා සංවිධාන අත්සන් කර ඇති නමුත් ඒ සංවිධාන බොහෝ විට එක පුද්ගල සංවිධාන වෙයි. ඒ සංවිධාන හා පුද්ගලයෝ (සරත් ෆොන්සේකා මහතා ද ඇතුළුව) හුදෙක් ප්‍රදර්ශන භාණ්ඩ පමණක් වෙති. 

මේ ගිවිසුම අපි ප්‍රධාන ගිවිසුම ලෙස හඳුන්වමු. හෙළ උරුමයට අවශ්‍ය මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා පැරදවීම මිස වෙනත් කිසිවක් නො වේ. එම පක්‍ෂයට ජනතා මිතුරෝ සමයෙහි සිට ම ජාතිකත්වයක් නො තිබිනි. ඔවුහු කලක් ජාතිය යනඑ මළ කඳක් යැයි කීවෝ ය. පසුව ඉල්ලුමක් ඇතැයි සිතමින් ජාතිකත්වය වෙනුවෙන් ව්‍යාජ රඟපෑමක යෙදුණහ. අද නැවතත් ඔවුන් මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා පැරදවීම සඳහා එ ජා ප හා දෙමළ ජාතික සංධානය සමග එකතු වී ඇත. ඉදිරි කාලයේ දී ඔවුන්ගේ ව්‍යාජ රංගනය තව තවත් හෙළිදරවු කරමි. ඔවුන් මංගල සමරවීර වැන්නන් සමග එකතු වී ඇත්තේ අද ඊයේ නො වේ. මට ඔවුන්ගේ අවුරුදු විසිපහකට අධික ද්‍රෝහී ඉතිහාසය පිළිබඳ ව මෙරට වෙනත් කිසිවකුට වඩා අත්දැකීම් ඇත.

ප්‍රධාන ගිවිසුමෙහි සඳහන් යහපාලනය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ආදිය ව්‍යාජ කතා පමණ ය. එ ජාප සමයෙහි තිබී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යහපාලනය ආදිය ගැන සාමාන්‍ය ජනතාවට මනා අවබෝධයක් ඇත. සෝභිත හිමියන්ට ඒ සියල්ල අමතක වී ඇත්නම් සමහර විට ඒ වයස නිසා විය හැකි ය. ඒ කෙසේ වෙතත් අධිකරණයට ගල් ගැසීම්, පාතාලයේ සුනිල් ලා ආදීන් ගෙන ගිය යහපාලනය ගැන දන්නෝ දනිති. අද පාතාලයේ බොහෝ චරිත දක්නට නැත. ඔවුන් පරළොව ගොස් ඇත්නම් ඒ යහපාලනයට එකඟ නොවන්නේ යැයි ඊනියා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීහු කියත් ද? යහපාලනය ඊනියා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ආදිය පිළිබඳ කතාව සිවල් (සිවිල් නො වේ) සමාජවලට බටහිර රාජ්‍ය සංවිධානවලට නන්නත්තාර වූ වාමාංශිකයන්ට හා ඇතැම් ජඩමාධ්‍යවලට සීමා වී ඇත. මේ ජඩමධ්‍ය නොවන්නට මෙරට අද ඇත්තේ ජේ ආර්, ප්‍රෙමදාස, චන්ද්‍රිකා, රනිල් යුගවල තිබි පාලනයට වඩා යහපත් පාලනයක් බව සැඟවිය නො හැකි ය. 

කෙසේ වෙතත් මේ සියළු ගිවිසුම් බටහිරයන්ගේ අවශ්‍යතා අනුව සකස්වන බව පැහැදිලි ය. මෙරට ප්‍රශ්නය යහපාලනයක් නැතිකම හෝ ඊනියා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය නැතිකම හෝ නොව දෙමළ ජාතිවාදයට රට පාවාදීම ය. ප්‍රශ්නය දහනව වැනි සියවසේ දෙවැනි දශකය කරා දිව යයි. ඒ පිළිබඳ විස්තර ප්‍රභාකරන්, ඔහුගේ සීයලා බාප්පලා හා මස්සිනාලා කෘතියෙහි දැක්වෙයි. හැකිනම් එහි ඇති කරුණුවලට අභියෝග කරන මෙන් යහපාලකයන්ගෙන් හා ඊනියා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. දෙමළ ජාතිවාදය එංගලන්තයේ නිර්මාණයක් වෙයි. එය පෝෂණය කර හදාවඩා ගත්තෝ ද ඉංගිරිසිහු ය. මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතාගේ දොශපාලන නායකත්වයෙන් ගෝඨාභය රාජපක්‍ෂ මහතාගේ මග පෙන්වීමෙන් හා රණවිරුවන්ගේ කැපකිරීමෙන් දෙමළ ත්‍රස්තවාදය පැරදවීමට අපි සමත්වීමු. එය හෙළ උරුමයේ වැඩක් නො වේ. ඔවුහු ඊනියා යුද්ධයට විරුද්ධව එකල පෝස්ටර ඇළවුහ. අප අවුරුදු විසිපහකට අධික කාලයක දෙමළ ත්‍රස්තවාදය පරාජය කළ හැකි බව හා කළ යුතු බව බොහෝ විට තනියම කියද්දී ඔවුහු අපට විරුද්ධ වුහ. 

අද බටහිර රටවල දෙමළ ජාතිවාදය ක්‍රියාත්මක වෙයි. එහි දී එංගලන්තය ප්‍රමුඛ බටහිර රටවල් ඒ රටවල සිටින විසිරුණු දෙමළ ජනයා යොදා ගනියි. ඔවුන්ට දෙමළ ත්‍රස්තවාදය පැරදවූ, එමෙන් ම ඉදිරි වසර පහ තුළ දෙමළ ජාතිවාදය පරාජය කරන මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා පරාජය කිරීමේ අවශ්‍යතාව ඇත. ලෝක දෙමළ සංසදයේ සුරේන්ද්‍රන්ලා මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා දංගෙඩියට යැවීම ගැන කතාකරති. එහෙත් මේ සියල්ල අවුරුදු කිහිපයක් තිස්සේ අපි කියා ඇත්තෙමු. මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා ජනාධිපතිව සිටින තාක් ඒ මහතා ඊනියා ජාත්‍යන්තර අධිකරණය හමුවට ගෙන යෑමේ අපහසුතාව පෙන්වා දුන් අපි බටහිරයන් ඒ මහතා ජනාධිපතිධුරයෙන් ඉවත්කර දංගෙඩියට යැවීමට කටයුතු කරන බව අපි කීවෙමු. අද සුරේන් සුරෙන්ද්‍රන්ගේ කතාව ගැන ලෝකයට ඇසෙන්නට කතාකරන සියළු දෙනා ම පාහේ සෑම වදට ම කරන පරිදි අපේ පුරෝකථන නොසළකා හැරියහ. ංද ද ඔවුහු අප ඒ බවක් කී බව අමතක කරති. 

සෝභිත හිමියන්ගේ යහපාලන කතා පටන්ගත්තේ සිවල් සමාජවල අවශ්‍යතාවට ය. බටහිරයන්ගේ අවශ්‍යතා අනුව බොහෝ විට ඔවුන්ගේ මුදලින් නඩත්තු වන සිවල් සාමාජිකයෝ මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා ඒකාධිපතියකු ලෙස හැඳින්වීමට උත්සාහ කළහ. සෝභිත හිමියන් ක්‍රියාත්මක වූයේ ඒ පසුබිමෙහි ය. ජේ ආර් ප්‍රේමදාස චන්ද්‍රිකා රනිල් අදීන්ගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ඒ සියල්ලන්ට අමතක විය. ඔවුන්ගේ එකම පැතුම වූයේ මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා ජනාධිපති වීමට නුසුදසු ඒකාධිපතියකු බවට ජනතාව අතර මතයක් ඇති කිරීම ය. අවසානයේ දී ජනාධිපතිවරණයෙන් ඒ මහතා පරාජය කර චන්ද්‍රිකාගේ සහාය ලබන රනිලගේ ආණ්ඩුවක් ඇති කිරීම ය. ඒ පිටුපස සිටින්නේ එංගලන්තය ප්‍රමුඛ බටහිර රටවල් ය. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ දෙමළ ත්‍රස්තවාදය පරාජය කළ එමෙන් ම දෙමළ ජාතිවාදය පරාජය කිරීමට අධිෂ්ඨාන කරගෙන ඇති මහින්ද රාජප’ක්‍ෂ මහතා පරාජය කර දංගෙඩියට යැවීම ය. 

මෛත්‍රිපාල සිරිසේන මහතා රුකඩයක් පමණකි. විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීම යනු බොරු කතාවක් පමණකි. ඒ මහතා අත්සන් කරන විවිධ ගිවිසුම්වල ඒ පිළිබඳ ඇත්තේ විවිධ කතා ය. හෙළ උරුමයට විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීමට අවශ්‍ය නැත. රනිල්ට හෝ චන්ද්‍රිකාට හෝ අවශ්‍ය නැත. ඊනියා දින සීයේ මාස හයේ කතා ජනතාව නිදි කරවීමේ අරමුණෙන් කියන සූරංගනා කතා පමණකි. ආණ්ඩුවේ අමතිවරු මෙහි දී සිදුවීමට යන්නේ කුමක් දැයි පැහැදිලි කළ යුතුව ඇත. බටහිරට අවශ්‍ය රනිල්ට ව්‍යවස්ථාව යටතේ ම විධායක ජනාධිපති ධුරයේ බලතල පවරා මෛත්‍රිපාල සිරිසේන මහතා හුදු රුකඩයක් බවට පත්කිරීම ය. ඔවුන්ගේ තක්සේරුව අනුව ව්‍යාජ සිංහල බෞද්ධ ප්‍රතිරුපයක් ඇති සිරිසේන මහතාට රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතාට වඩා සිංහල බෞද්ධ ඡන්ද ලබාගැනීමේ හැකියාවක් ඇත. ඔවුන්ට අවශ්‍ය ඌරගෙ මාළු උගේ පිටේ තබා කැපීමට ය. 

බොහෝ දෙනා නොදනිතත් මෛත්‍රිපාල සිරසේන මහතා ජනාධිපති වුවහොත් (එය දවල් සිහිනයක් පමණකි) ඔහුර ව්‍යවස්ථාවේ 43 වගනතිය යටතේ පාර්ලිමේන්තුවේ වැඩි පක්‍ෂපාතීත්වයක් ඇතැයි ඔහු සිතන අයකු අගමැති ලෙස පත්කළ හැකි ය. ඒ තැනැත්තට පාර්ලදමේන්තුවේ වැඩි බලයක් තිබේ ද නැද්ද යන්න මෙහි දී ප්‍රශ්නයක් නො වේ. ඒ අනුව රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා අගමැති ලෙස පත්කෙරෙනු ඇත. ඉන්පසු ව්‍යවස්ථාවේ 37(1) වගන්තිය යටතේ එසේ පත්කරනු ලැබූ අගමැතිවරයා විධායක ජනාධිපති ධුරයේ කාර්යභාර  ඉටුකිරීම  සඳහා පත්කෙරෙනු ඇත. එහි දී අවශ්‍ය වන්නේ මෛත්‍රිපාල සිරිසේන මහතා තමාට විධායක ජනධිපති ධුරයේ කාර්යභාර ඉටුකිරීමට කිනම් හේතුවක් නිසා නොහැකි බව පිළිගැනීම පමණකි. මෛත්‍රිපාල සිරිසේන මහතාට තම නොහැකියාව පිළිගැනීමට සිදුවනු ඇත. ඉන්පසු මෙරට විධායක ජනාධිපතිධුරයේ කාර්යභාර ඉටුකරන්නේ රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා ය. ඔහු බටහිරයන්ගේ දෙමළ ජාතිවාදී ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාත්මක කරනු ඇත්තේ සටන් විරාම ගිවිසුම අත්සන් කළ පරිදි චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංහ මහත්මියගේ ද කැමැත්ත පරිදි ය.      

නලින් ද සිල්වා

2014-12-07

Saturday, 15 November 2014


මෙම ලිපිය ඉරිදා දිවයින පුවත්පතෙහි නව කතුවරයා විසින් 2014 නොවැම්බර් 16 වැනි දා පුවත්පතෙහි පළකරනු නො ලැබිණි. ඉරිදා දිවයින ජාතිකත්වයෙන් ඉවත් වී ඇති බව පැහැදිලි ය. පුවත්පත ආරම්භයේ සිට ම අවුරුදු තිස්තුනකට අධික කාලයක් දිවයිනට ලිපි සැපයුව ද තවදුරටත් එසේ කිරීමට නොහැකි තත්ත්වයක් පැන නැගී ඇත. මෙයින් මතු රිවිර පුවත්පතට ලිපි සැපයීමට බලාපොරොත්තු වෙමි.

දෙමළ ජාතිවාදය පැරදවීම

මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතාගේ තුන්වැනි වාරයේ දී ඉටුවිය යුතු ප්‍රධාන කරුණු දෙකක් වෙයි. පළමුවෙන් ම දෙමළ ජාතිවාදය පැරදවිය යුතු වෙයි. දෙමළ ත්‍රස්තවාදය නන්දිකඩාල්හද දී පරාජය කෙරුණු නමුත් එංගලන්තයේ ඇමරිකාවේ හා බටහිර රටවල වාසය කරන විසිරුණු දෙමළ ජනයා මගින් අදටත් දෙමළ ජාතිවාදය මෙරට ආණ්ඩුවට හා සිංහලයන්ට එරෙහි ව ක්‍රියාත්මක වෙයි. ඒ පරාජය කළ යුතු වෙයි. එමෙන් ම ඒ පරාජය කළ හැකි වෙයි. ඒ සඳහා අප ආර්ථික වශයෙන් ද දැනුම (සංස්කෘතික) වශයෙන් ද දේශපාලන වශයෙන් ද ශක්තිමත් විය යුතු ය. 

බටහිරයන් අපට එරෙහිව ආර්ථික සම්බාධක පණවනු ඇත. අපට එයට සූදානම් විය හැක්කේ ආර්ථික ව ශක්තිමත් වීමෙන් පමණ ය. දේශපාලන වශයෙන් අපට ශක්තිමත් විය හැක්කේ විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අඩු තරමෙන් තවත් වසර දහයක් පවත්වාගෙන යාමෙන් හා ශක්තිමත් දේශපාලනඥයකු විධායක ජනාධිපති බවට පත්කර ගැනීමෙනි. අද ඒ සඳහා සිටින ශක්තිමත් ම බටහිරට නොනැමෙන පුද්ගලයා මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා ය. අපට එංගලන්තය හා ඇමරිකාව ඇතුළු බටහිර රටවලට පණිවුඩයක් දිය හැක්කේ මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතාට වලංගු ඡන්දයෙන් 55% ට වැඩි ඡන්දයක් ලබා දීමෙනි. දුර්වල දේශපාලනඥයකු විධායක ජනාධිපති ධුරයට පත්කර ගැනීමෙන් හෝ විධායක ජනාධිපති ධුරය අහෝසි කිරීමෙන් හෝ අපට දෙමළ ජාතිවාදය පරාජය කළ නො හැකි ය. දුර්වලයා සැම විට ම බටහිරයන්ගේ පදයට නටන ඉත්තෙකි.

දැනුම වශයෙන් ගත්කල අද සිංහලයන්ට විරුද්ධ ව ඇති චෝදනා සියල්ලට ම පිළිතුරු දීමට අප සමත් විය යුතු ය. ඒ සම්බන්ධයෙන් අප විසින් ද ලියන ලද පොත්පත් ලිපි ප්‍රමාණය ඉතා අධික ය. දෙමළ ජාතිවාදීන් නගන සියලු ප්‍රශ්නවලට අපි පිළිතුරු දී ඇත්තෙමු. අපට එංගලන්තයත් ඇමරිකාවත් අනෙක් රටවලුත් පරාජය කළ හැකි ය. එමගින් දෙමළ ජාතිවාදය ද පරාජය කළ හැකි ය. ඒ කළ යුතු දෙයකි. 

අද විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහොසි කළ යුතු යැයි කියන්නෝ මූලික වශයෙන් බටහිරයන්ට හා දෙමළ ජාතිවාදයට සේවය කරති. ඔවුන් තමන් එසේ නො වේ යැයි කීමට ඉඩ ඇත. ජාතික හෙළ උරුමය හෝ ඉන් කොටසක් හෝ නැවතත් මංගල සමරවීර සමග එක වේදිකාවේ පෙනී සිටීම ගැන අපි පුදුම නො වෙමු. 1994 දී ද ඔවුහු ජනතා මිතුරෝ හෝ වෙනත් සංවිධානයක හෝ නමින් පෙනී සිටිමින් මංගල සමරවීර සමග එකට ජාතිකත්වයට එරෙහි ව වැඩ කළහ. එදවස පැවති මහා මැතිවරණයේ දී මංගල සමරවිරට ආධාර කළහ. මේ සම්බන්ධයෙන් තවත් දේ කීමට ඇතත් එය පසුවට කල් දමමි.  

මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතාට තම තෙවැනි වාරයේ දී ආර්ථික ය තව තවත් ශක්තිමත් කිරීමට සිදුවනු ඇත. ඒ ඔහුගෙන් බලාපොරොත්තුවන දෙවැනි කරුණ ය. ආර්ථික සංවර්ධනය බටහිර අච්චුවට පමණක් සීමා නොවිය යුතු ය. එය දේශීය මගක් ද ගත යුතු ය. අපේ ගොවිකම දියුණු කිරීමෙන් අපට කෘෂිරසායන භාවිතයෙන් ක්‍රම ක්‍රමයෙන් ඉවත් විය හැකි ය. එමගින් වස විසෙන් ද අපට වෙන් විය හැකි ය. දේශීය වෙදකම දියුණු කිරීමෙන් අපට බටහිර වෛද්‍ය ක්‍රමය සඳහා වියදම් වන මුදල් රුපියල් කෝටි ගණනින් ඉතිරි කරගත හැකි ය. 

එ ජ නි සංධානයේ ප්‍රතිපත්ති ඉහත සඳහන් ආකාරයෙන් සකස් කරගත යුතු වෙයි. අද බටහිරයෝ අප පාලනය කරති. අපට නිදහසක් තිබිණි ද එය සීමිත නිදහසකි. බටහිරයෝ  විසිරුණු දෙමළ ජනයා මගින් අපට බලපෑම් කරති. ඔවුහු බටහිර සිටින කොටින් ද ඇතුලු දෙමළ ජාතිවාදීන්ට ආධාර කරති. පසුගිය දා යුරෝපා සංගමය කොටි සංවිධානයේ තහනම ඉවත් කළ අතර අපට ආර්ථික තහංචියක් පැණවී ය. ඒ අපේ මාළු මිළදී නොගෙනීමට තීරණය කිරීමෙනි. ඉදිරියේ දී අප තව තවත් එවැනි ක්‍රියා බලාපොරොත්තු විය යුතු ය.

යුරෝපා සංගමයට අපේ අභ්‍යන්තර ප්‍රශ්නයකට අත පෙවීමට අයිතියක් නැත. ඔවුන් කර ඇත්තේ ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය අප මත පැටවීමකි. අප එහි දී ක්‍රියාකළ යුතුව තිබුණේ කෙසේ ද? ප්‍රභාකරන් සමග සටන් විරාම ගිවිසුමක් අත්සන් කළ, තොප්පිගල යනු කැලෑවක් පමණක් යැයි කියමින් අපේ හමුදාවන් සමච්චලයට ලක්කළ රනිල් වික්‍රමසිංහ හදිසියේ ම දේශප්‍රේමියකු වී ආණ්ඩුව යුරෝපා සංගමයට එරෙහිව කටයුතු නොකළේ ඇයි දැයි අසයි. ඔහු ඉන් නොනැවතී යුරෝපා සංගමයට ලිපියක් ද යවා ඇත. රනිල් වික්‍රමසිංහ මේ කරන්නේ කුමක් ද?

ඒ ඔහුට හුරු පුරුදු කාර්යයකි. එනම් රට හා සිංහලයන් පාවා දීමකි. යුරෝපා සංගමයට අපේ රටේ අභ්‍යන්තර කරුණුවලට මැදිහත් වීමට කිසිම අයිතියක් නැත. ඔවුන් තමන්ගේ සමිති සමාගම්වල අපට විරුද්ධව විවිධ යෝජනා සම්මත කරගන්නා විට අප කළ යුත්තේ ඒ සඳහා මැදිහත් වීම නො ව ඔවුන් මුළුමනින් ම නොසලකා හැරීම ය. ආණ්ඩුව කළ යුතු පරිද්දෙන් යුරෝපා සංගමය නොසලකා හැර රටේ හා ජනතාවගේ ස්වෛරීභාවය රැකගත්තේ ය. යුරෝපා සංගමයට අපේ ප්‍රශ්නවලට මැදිහත්වීමට අයිතියක් නැති බව ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළේ ය. 

එහෙත් රනිල් වික්‍රමසිංහ කළේ කුමක් ද? ඔහු ඊනියා දේශප්‍රේමීත්වයක් අටවාගෙන විපක්‍ෂ නායක ධුරය ද යොදා ගනිමින් සුපුරුදු අන්දමින් රට පාවාදීමට පියවර ගත්තේ ය. ඔහු තම ලිපිය මගින් යුරෝපා සංගමයට අප රටේ කරුණුවලට මැදිහත්වීමට අයිතියක් ඇති බව පිළිගත්තේ ය. ඔහුගේ දේශප්‍රෙමයේ නිරුවත දිස්වන්නට පටන් ගත්තේ ය. ඔහුගේ පක්‍ෂයෙන් කවුරුන් ඉදිරිපත් වුවත්  ඒ තැනැත්තා ද බටහිරයන්ට හා දෙමළ ජාතිවාදයට රට පාවාදෙනු ඇත.

ජනාධිපතිවරණය ද ජාතික බලවේග හා විජාතික බලවේග අතර සටනකි. එහි දී ජාතික හෙළ උරුමයෙ කොටසක් විජාතික බලවේගවලට යට වුව ද ජාතිකත්වයේ අති විශාල බහුතරය ඇත්තේ මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා සමග ජාතිකත්වය පැත්තේ ය.


නලින් ද සිල්වා

2014-11-16

Sunday, 9 November 2014

නාය යෑම්


කොස්ලන්දේ නාය යෑම පිළිබඳ අපි දැනටමත් කෙටියෙන් සඳහන් කර ඇත්තෙමු. අප කියා ඇත්තේ පරිසරය සමග සහජීවනයෙන් විසීමට අපට නොහැකි වීම මේ ඛෙදවාචකයට හේතු වූ බව ය. එහි දී කඳුකරයේ වතු වගාවන් අපට නුසුදුසු බවත් අප වතු ආර්ථිකයෙන් වෙනත් ආර්ථිකයකට මාරුවිය යුතු බවත් අපි කීවෙමු. ඒ ප්‍රකාශ මගේ තීරු ලිපිවලට පමණක් සීමා වෙයි. ඉලෙක්ට්‍රොනික ජනමාධ්‍ය දේශපාලනඥයන්ගේ කියුම්වලට දෙන ප්‍රසිද්ධියෙන් කෝටියෙන් එකක්වත් අපේ ප්‍රකාශවලට ලබා නො දෙයි. නාය යෑම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අපි තවදුරටත් මේ තීරුවෙන් සාකච්ඡා කරමු. 

මේ ආපදාවට ආණ්ඩුව සූදානම් ව නොසිටි බව එ ජා ප නායකයන් කීම වැඩිම වුවහොත් විහිළුවකි. එ ජා පක්‍ෂය කාලයේ වූ සූදානම කුමක් ද? ඒ අතර ඇතැම් පඬිවරුන් (ඊනියා විද්‍යාඥයන්) කියා තිබුණේ අදාළ ප්‍රදේශයට ඉහළ ප්‍රදේශවල එළවලු වැවීම නාය යෑමට හේතුව බව ය. මේ පඬිවරුන්ටත් එ ජා පක්‍ෂයටත් බොහෝ ජනමාධ්‍යවලටත් අමතක වන කරුණ නම් නාය යෑම් යනු අද සුලබ සිද්ධීන් බවට පත්වී ඇති බව ය. අහවල් පාර, උඩරට දුම්රිය මාර්ගයේ අහවල් කොටස නාය යෑම් හේතුකොටගෙන අවහිර ඇති බව අප නිතර අසන ප්‍රවෘත්ති බවට පත් වී ඇත. ඒ නාය යෑම් හා කොස්ලන්දේ නාය යෑම අතර වෙනස නම් කොස්ලන්දේ දී ජීවිත හානි රාශියක් සිදු වීම ය. ඒ ප්‍රමාණය ඇතැම් ජනමාධ්‍ය තම අලෙවිය වැඩිකර ගැනීම සඳහා කී ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ අඩු වුවත් සැලකිය යුතු ජීවිත ප්‍රමාණයක් අහිමි වී ඇත. 

ඉංගිරිසින් ලංකාවට පැමිණීමට පෙර මෙරට අඩි තුන්දාහෙන් ඉහළ ප්‍රදේශ ආරක්‍ෂිත (ඒ වචනය භාවිතා නොවුණ ද) ප්‍රදේශ ලෙස පැවතිණි. එහි කැලෑ අපට සම්පතක් විය. එය අපේ වන සම්පත ද යටත්විජ්තවාදීන්ගේ වන දුර්ගය ද විය. වන සම්පත අපට වැස්ස ලබාදීමට උපකාරි විය. මෙරට ගංගා බොහෝමයක් ආරම්භ වන්නේ කඳුකරයෙනි. මේ වන සම්පත කාලයක දී උඩරට රාජධානිය ආරක්‍ෂා කර දීමට ද සමත් විය. අපේ මුතුන් මිත්තන් ගරිල්ලා සටන් නමින් අද හැඳින්වෙන සටන් යුරෝපීයයන්ට එරෙහිව දියත් කළේ වන සම්පත උපයෝගී කර ගනිමිනි. අපි කිසි දිනෙක උඩරට රාජධානියේ දී සටන්වලින් නො පැරදුණෙමු. අප පරාජය වූයේ ඩොයිලිගේ සට කපට දේශපාලනයට ය. ඉංගිරිසිහු ඒ බව දැන සිටියහ. 1815 සිංහල ඉංගිරිසි ගිවිසුම ඩොයිලිගේ සට කපට හමුවේ ද සිංහලයන්ට යම් වාසි ගෙන දුන්නේ ය. එහෙත් ඉංගිරිසිහු ගිවිසුම කැඩූහ. 1817 - 18 දී සිංහලයෝ ගිවිසුම කැඩීමට විරුද්ධ වෙමින් තම නිදහස් සටන ආරම්භ කළහ. ඉංගිරිසින්ට  මේ සියල්ල කරදරයක් විය. ඔවුහු සිංහල ආර්ථිකය, දේශපාලනය හා සංස්කෘතිය නැසීමට පියවර ගත්හ. කෝල්බෲක් කැමරන් කොමිසම එහි ආරම්භය විය. අදත් මෙරට කසිකබල් පඬියන් කොමිසමේ යෝජනා හඳුන්වන්නේ කෝල්බෲක් කැමරන් ප්‍රතිසංස්කරණ ලෙස ය. ඒ ප්‍රතිසංස්කරණ වූයේ ඉංගිරිසින්ට ය. අපට ඒ යෝජනා මරණීය හා මර්දනීය යෝජනා විය.

එ යෝජනා මගින් වෙනත් දේ අතර රාජකාරි ක්‍රමය හා සිංහල ආර්ථිකය විනාශ කෙරිණි. ස්වයංපෝෂිත ආර්ථිකය වෙනුවට වෙළෙඳ භෝග ආර්ථිකය හඳුන්වා දෙනු ලැබිණි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔවුන්ගේ වන දුර්ගය හෙවත් අපේ වන සම්පත නැති කිරීම ය. ඒ සඳහා පළමුව කෝපි වගාවත් පසුව තේ වගාවත් හඳුන්වා දෙනු ලැබිණි. සිංහලයන් වතුවල කුලී වැඩට අකමැති වූ බැවින් ඉංගිරිසිහු දකුණු ඉන්දියාවෙන් කම්කරුවන් ආනයනය කර ඊනියා ලයින් කාමරවල ඔවුන් පදිංචි කළහ. ඒ කම්කරුවන් සිංහලයන්ට විරුද්ධව ඉංගිරිසින් විසින් යොදාගනු ලැබූ නමුත් නමුත් අවම ජීවන පහසුකම්වත්  ආනයනය කරනු ලැබූවන්ට නො ලැබිණි. 

තේ පැළය පස සංරක්‍ෂණය කරන පැළයක් නො වේ. කොස්ලන්ද ප්‍රදේශය පමණක් නොව කඳුකර ප්‍රදේශය මුලුමනින් ම මෙන් නාය යෑමේ අනතුරට ලක් වී ඇත. එය එසේ නොවේ යැයි කීමට දත්ත හා ප්‍රවාද සංකල්ප ද සමගින් බටහිරයන් මෙරට කසිකබල් විද්‍යාඥයන්ට උගන්වා ඇත. මේ ප්‍රවාද සංකල්ප ආදිය පට්ටපල් බොරු ය. එහෙත් ඒ පට්ටපල් බොරු ඊනියා විද්‍යාවක නාමයෙන් සත්‍ය, යථාර්ථය ආදිය ලෙස සැලකීමට අපි පුරුදු වී සිටිමු. සුද්දන්ගේ ආර්ථිකය හා විද්‍යාව (කෘෂිකර්මය) හේතුකොටගෙන උඩරට නාය යන අතර අනෙක් බොහෝ ප්‍රදේශවල කෘෂිරසායනික වකුගඩු රෝගය ද ඇතුලු ඊනියා බෝ නොවෙන රෝග පැතිර යයි. බෝ නොවන රෝග යන්න ද බටහිර වෛද්‍යවරුන් අප නොමග යැවීමට නිර්මාණය කර ඇති සංකල්පයක් පමණකි. ඒ රෝග හැඳින්විය යුත්තේ බටහිර දැනුම් රෝග ලෙස ය. ඒ රෝගවලට මුල බටහිර පරිසර විරෝධී දැනුම ය. වකුගඩු රෝගයට හේතුව ආසනික වුවද එය ඊනියා විද්‍යාවට එකඟ නොවේ යැයි කියමින් බටහිර කෘෂිකර්මය ආරක්‍ෂා කිරීමට ඊනියා විද්‍යාඥයන් ඉදිරිපත් වන ආකාරයත් ඔවුන් සමහරවිට කැනඩාවේ සිට ද ඒ සඳහා උනන්දු වන ආකාරයත් අපි පසුගිය වසර කිහිපයෙහි දුටුවෙමු.

අප මේ දැනුමෙන් හා වතු ආර්ථිකයෙන් ගැලවිය යුතු ය. එසේ නැතිව නාය යෑමෙන් ගැලවිය හැකි නො වේ. එහෙත් එය එක් රැයකින් කළ හැක්කක් නො වේ. කෙසේ වෙතත් මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතාගේ තුන්වැනි වාරය දෙමළ ජාතිවාදය පරාජය කිරීමේ වාරය වනු ඇත . පළමු වාරයේ දී දෙමළ ත්‍රස්තවාදය පරාජය කර යම් සංවර්ධනයකට අඩිතාළම දමා ඇත. දෙවැනි වාරයේ දී සංවර්ධනය ද ත්‍රස්තවාදය පරාජය කිරීම ද තහවුරු කෙරී ඇත. තුන්වැනි වාරයේ දී ඒ සංවර්ධනය තවදුරටත් ගෙන යන අතර දේශීය සංවර්ධනයකට ද යොමු වෙමින් දෙමළ ජාතිවාදය පරාජය කළ යුතු වෙයි. ඒ සඳහා දෙමළ ජාතිවාදය පිටුපස සිටින එංගලන්තය පැරද විය යුතු ය. එයට ශක්තිමත් සංවර්ධනයක් ළඟා කරගත යුතු ය. අප කළ යුත්තේ දැනට සුද්දන්ගේ සංවර්ධනයේ ම සිටිමින් එහෙත් කම්කරුවන් ආදීන් ආරක්‍ෂා කරමින් එංගලන්තයේ දෙමළ ජාතිවාදය පරාජය කරන අතර දේශීය සංවර්ධනයකට යොමු වීම ය. නාය යෑමට ද වකුගඩු රෝගයට ද පිළිතුරු ඇත්තේ සුද්දන්ගේ දැනුමේ නො වේ. 


නලින් ද සිල්වා

2014-11-09

Sunday, 2 November 2014

මට මහලු වයසේ හැකිය වෙණ ගායනා පෙරසේ - 3


ආසනික් හා වකුගඩු රෝගය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අන් කිසිවක් නොව බටහිර දැනුම් ආධිපත්‍යය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් උරණ වී සිටින්නේ පිටරට හා මෙරට වසන බටහිර විද්‍යාව කටගාගත් පිරිසක් බව පැහැදිලි ය. ඔවුන් තමන් විද්‍යාඥයන් ලෙස පෙනී සිටිය ද ජීවිතයේ තරුණ කළ වුව වෙණ ගායනා කර නැත. ඔවුහු ලෝකයේ හරිහමන් බටහිර විද්‍යා සංගමයක අධිසාමාජිකයෝ නො වෙති. ඔවුන්ට මහළු ක ළ එවැනි සාමාජිකත්වයක් ලැබෙතැයි විභ්වාස කළ නො හැකි ය. කෘෂිරසායනික වකුගඩු රෝගයට හේතුව කුමක් ද යන්නට ඔවුන්ට එකඟ විය හැකි පිළිතුරක් නැත. ආවර්තිතා වගුවේ සියළු බැර ලෝහ එක් එක් අයගේ මතය අනුව රොාගයට හේතුව වෙයි. එක් මහළු පඬියකුට අනුව මහවැලිය හා අවට කෙරෙන කෘෂිරසායනික යෙදුම් එයට හේතුව වෙයි. 

මේ සෑම මතයක් ම ඊනියා පර්යේෂණ සඟරාවළ පළ වී ඇත. එහෙත් බොහෝ විට  මේ ඊනියා විද්‍යාඥයෝ එකිනෙක සමග එකඟ නො වෙති. මෙයින් ද පැහැදිලි වන්නේ බටහිර විද්‍යාව් ද අදාළ සඟරාවල ද බංකොළොත් කම ය. බටහිර විද්‍යාවේ දැනුම නොදැනුම බවට පත්්කෙරිය යුතුව ඇත. ඒ සම්බන්ධයෙන් මා විසින් විසිදුනු ප්‍රකාශකයන්ගේ පොත් දැක්ම වෙනුවෙන් කරන කතාවක් නොවැම්බර් 1 වැනි දා (සෙනසුරාදා) සවස 3.00ට කොළඹ මහජන පුස්තකාක ශ්‍රවණාගරයේ දී පැවැත්වෙයි. එහි මාතෘකාව දැනුම නොදැනුම බවට පත්කිරීම ය. එයට කැනඩාවේ සිටින අයට සහභාගි වීමට නොහැකි බව මම දනිමි. මොවුුහු බංකොළොත් විද්‍යාඥයෝ වෙති. ඔවුන් සමග වාදයකට ඔවුන් ලංකාවට එනතුරු බලා සිටීමට මා එකඟ යැිය පැවසූ විට ඔවුහු මට කැනඩාවට ඒමට කියති. එය කෙතරම් අතාර්කික ද යන්න විවාදයේ දීම තේරුම් කර දෙමි. මහවැලි කතාව සමග එකඟ වන බටහිර විද්‍යාඥයන් කී දෙනෙක් ලංකවේ සිටිත් ද?

මේ ඇතැම්හු මා දෙමළ ජාතිවාදය සම්බන්ධයෙන් කළ කී දේ ගැන එකඟ වෙති. එහෙත් ඔවුන් අමතක කරන හෝ නොදන්නා හෝ කරුණ නම් දෙමළ ජාතිවාදය පිළිබඳ අපේ ම වූ ප්‍රවාදයක් අප ගොඩ නැගූ බව ය. කැනඩාවේ ද සිටින ඊනියා දේශප්‍රේමීන් එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ යෝජනා රෙගුලාසි ආදිය මත පදනම් වෙමින් කසිකබල් තර්ක ගොඩනගමින් අප තව තවත් එක්සත් ජාතින්ගේ යටත්විජිතවාදී දඬු අඬුවට හසු කරද්දී අපි දෙමළ ජාතිවාදයට ත්‍රස්තවාදයට විරුද්ධ ව අපේ ම වූ දැනුමක් ගොඩ නැගුවෙමු. සිංහල බෞද්ධයනට යුද්ධ කිරීම අකැප නොවන බව පැහැදිළි කෙළෙමු. දෙමළ ත්‍රස්තවාදය පරාජය කළ හැකි බව පෙන්වා දුන්නෙමු. 

ඒ සියල්ල කළේ බටහිර දැනුම් ආධිපත්‍යයට යට වීමෙන් නොව යඑට විරුද්ධ ව ගොසිනි. ඊනියා ජාති හිතෛෂීන් අපට විරුද්ධ නොවූයේ ඔවුන්ට බටහිර දැනුම පිළිගෙන රට නිදහස් කර ගැනීමට නොහැකි වූ බැවින් යැයි ඔවුන්ට අත දීමක් ලෙස උපකල්පනය කරමු. එහෙත් ආසනික් හා නාථ දෙවියන් පිළිබඳ කරණෙහි දී ඔවුන්ට ඇත්තේ ඔවුන්ගේ රැකියාව, වෘත්තිය ආදිය පිලිබඳ ප්‍රශ්න ය. එය රටේ හා ජනතාවගේ ස්වෛරීභාවයට වඩා ඔවුන්ට වැදගත් ය. බටහිර දැනුම, විශේෂයෙන් ම විද්‍යාව නොවන්නට ඔවුන්ට පැවැත්මක් නැත. එබැවින් ඔවුහු බටහිර විද්‍යාව හා දැනුම වෙනුවෙන් අවි අමෝරා ගෙන සටන් වදිති

බටහිර විද්‍යාවේ ඇත්තේ හුදු කතන්දර පමණකි. ඒවා පට්ටපල් බොරු ය. එය තේරුම් ගැනීම බටහිර විද්‍යාඥයකු නොවන අයකුට නම් අපහසුවක් නැත. පළුවෙනි දා කොළඹ මහජන පුස්තකාලයට පැමිණෙන අයට නිවුටන්ගේ ගුරුත්වාකර්ෂණය පට්ටපල් බොරුවක් බව දැනගත හැකි වනු ඇත. පංචෙන්ද්‍රිය ගෝචර සංසිද්ධි තේරුම් කිරීමට යැයි කියමින් බටහිරයන් පංචෙන්ද්‍රිය ගෝචර නොවන පට්ටපල් බොරු ගොතන්නේ ඔවුන්ට ආධ්‍යාත්මික ව ඒ දැකීමට නොහැකි බැවිනි. තමන්ගේ නොහැකියාව වසා ගැනීමට බොරු ගොතන බටහිරයන්ට අප ම,ූළා වී නම් එක්සත් ජාතීන්ගෙ සංවිධානයේ  යෝජනා මත රඳා සිටිමින් ප්‍රභාකරන්ට රට පාවාදීමට ඊනියා දේශප්‍රේමීන්ට හැකි වනු ඇත. 

ප්‍රභාකරන්ට විරුද්ධ සටන හා නිවුටන්ට විරද්ධ සටන යනු දෙකක් නො වේ. ඒ එක ම සටනකි. ඒ රටේ ස්වාධීනත්වය වෙනුවෙන් කරන සටනකි. ඒ බටහිර දැනුම් ආධිපත්‍යයට එරෙහි ව කරන සටනකි. එක් සටනක් කෙරුණේ ඊනියා සමාජ විද්‍යාවන් හි ය. අනෙක් සටන කෙරෙන්නේ ඊනියා ස්වාභාවික විද්‍යාවන් හි ය. එසේ බෙදීම ද බටහිර බකෛාළොත් බව පෙන්නුම් කරයි. 

මගේ වෙණ ගායනය මා මිය යන තුරු නොනවතිනු ඇත. එහෙත් කැනඩාවේ වෙසෙන මහල්ලන්ට කිසි දිනෙක වෙණ ගායනයක් තිබත නැත. ඔවුන්ට තිබී ඇත්තේ වෙන ගායන ය. (මතු සම්බනධයි)   


නලින් ද සිල්වා

2014-11-02

Sunday, 26 October 2014

ජාතිකත්වය බලයට පැමිණීමට හිණිමඟක් නො වේ


ජාතික හෙළ උරුමය හෝ ඉන් කොටසක් හෝ ජනාධිපතිවරණයට පෙර ආණ්ඩුවෙන් ඉවත්වීම සඳහා කටයුතු කරනු පෙනෙයි. එය එසේ නොවීමට ද ඉඩ ඇත. ඒ ජා හෙ උරුමය නායකයන් තරම් රඟපෑමේ දක්‍ෂයන් දේශපාලනයෙහි නැති බැවිනි. ඒ කෙසේ වෙතත් ජා හෙ උරුමයෙහි දේශපාලනය අවසන් වෙමින් පවතින බව නම් පැහැදිලි ය. ජාතිකත්වය යනු බලයට පත්වීම සඳහා යොදාගත හැකි උපකරණයක් නො වේ. එහි ද යම් ආකාරයක රඟපෑමක් කළ හැකි නමුදු එහි රඟපෑමේ සීමා ඇත. ජා හෙ උරුමය අද ඒ සීමාවට පැමිණ ඇත. මෙරට ජාතික ව්‍යාපාරය අසූවේ දශකයේ අග ආරම්භ කළ එකක් නො වේ. එය ඉතා ඈත අතීතයට විහිදී යයි. ජාතික ව්‍යාපාරයෙහි නිරත වූවෝ යම් දේශපාලනයක් කරති. එහෙත් ඒ තමන්ට දේශපාලන බලය අත්කර ගැනීමට නො වේ. ඔවුනගේ වෑයම දේශපාලන පක්‍ෂ ජාතිකත්වයට ගෙන ඒම ය. ජාතිකත්වය ජනතාව අතර ඇත. ඔවුන්ට එය අමුතුවෙන් ඉගැන්විය යුතු නො වේ. අද දවසෙහි ජාතික ව්‍යාපාරයෙහි කාර්ය භාරය වනුයේ ජනතාව අතර ඇති ජාතිකත්වයට දේශපාලනඥයන්ගේ සංවේදීතාව වැඩි කිරීම ය. එහි දී වඩාත් ම හොඳින් ඒ කාර්යය කරන්නේ ශ්‍රී ල නි පක්‍ෂය ය. ඒ අරුතින් ඒ පක්‍ෂය මෙරට ජාතිකත්වයේ පක්‍ෂය වෙයි. ජා හෙ උ හා ජ නි පෙ ජාතිකත්වය දේශපාලනීකරණයට ලක් කළේ ය. ජනතාවට ජාතිකත්වය සම්බන්ධයෙන් සංවේදී වීම යනු ජාතිකත්වය දේශපාලනීකරණයට ලක් කිරීම නො වේ. ජාතිකත්වය දේශපාලනීකරණයට ලක් කිරීම පක්‍ෂයක පරිහාණියට හේතු වෙයි. ජා හෙ උරුමයට මෙන් ම ජා නි පෙරමුණට ද ඒ උරුම වී ඇත. ජා නි පෙ ආණ්ඩුවෙන් ඉවත් වූ දිනයක එහි පරිහාණිය පෙනෙනු ඇත. බදුල්ලේ දී ඒ බව විද්‍යමාන විය.

ජා හෙ උරුමයට මෙන් ම ජා නි පෙරමුණට ද, ජාතිකත්වය පිළිබඳ මතවාදයක්, ප්‍රවාදයක් සංකල්ප ආදිය නැත. ඇතැමුනට ඊනියා ජාතික චින්තනයක් නම් ඇත.එහෙත් ජාතික චින්තනය යනු විජාතික මතවාදවල එකතුවක් පමණක් වෙයි. එය ෆ්‍රොම් ආදීන්ගේ ද වෙනත් අයගේ ද සංකල්පවල පරිවර්තනයක් පමණක් වෙයි. ජාතික චින්තනයට එරෙහදව අපි දිවයින ඔස්සේ චින්තනය යන සංකල්ය ඉදිරිපත් කෙළෙමු. එහෙත් එය සාර්ථක වී ඇතැයි කිව නො හැකි ය. තවදුරටත් මේ ලිපි ලිවීම කරගෙන යා යුතු ද යන අදහස ද සිතෙහි රැව් පිළිරැව් දෙන්නේ ඒ නිසා ම පමණක් ම නො වේ. 

බලයට පැමිණීම සඳහා  ජා හෙ උ හා ජා නි පෙ ජාතිකත්වය යොදාගැනීම සඳහා ඒ දේශපාලනීකරණයට ලක් කෙළේ ය. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ ජාතික ව්‍යාපාරය දුර්වල වීම ය. ඉන් යම් වාසියක් අත් වී නම් ඒ ශ්‍රී ල නි පක්‍ෂයට විය. ජා හෙ උ හා ජා නි පෙර පසුගිය සමයේ ආණ්ඩුව විවේචනය කළේ ය. දේශ හිතෛෂී ජාතික ව්‍යාපාරය ද එසේ කළේ ය. ඔවුන්ගේ විවේචනයේ පදනම වූයේ ආණ්ඩුව ජාතිකත්ව වැඩ පිලිවෙළක නොමැති වීම ය. එහෙත් ඒ පක්‍ෂවලට ජාතිකත්ව වැඩ පිළිවෙළක් තිබේ ද? මුළු ලොවම අද ආ ධිපත්‍යය දරනුයේ යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි මතවාද විසිනි. ඒ මතවාදවලට අභියෝගයක් කළ හැකි සංකල්පයක් වත් මේ පක්‍ෂවලට නිර්මාණය කරගත හැකි වී තිබේ ද? පිළිතුර නැත යන්න ය. ඔවුන් ආණ්ඩුවෙන් ජාතිකත්වයක් ඉල්ලන්නේ තමන්ට ද වැඩ පිළිවෙළක් නැතිව ය. ඊනියා ජාතික ආර්ථිකයක් ගැන කතාකළ පමණින් ජාතික ආර්ථිකයක් නො ලැබෙයි. කිසද දිනෙක සංකල්පයක් ප්‍රවාදයක් නිර්මාණය කර නොමැති ඉහත කී පක්‍ෂවල නායකයෝ අනෙක් බොහෝ අය 2මන් ම අනුකාරකයෝ වෙති.

ආණ්ඩුව විවේචනය කරමින් ආණ්ඩුව තුළ සිට ආණ්ඩුව යහමගට ගැනීමට කතාකළ ජා හෙ උ හා ජා නි පෙ අද මාර්ග දෙක ගමන්කරනු දැකිය හැකි ය. ජා හෙ උ ආණ්ඩුවෙන් ඉවත්වීමට කටයුතු කරයි. ජා නි පෙ බදුල්ලේ දී හා වෙනත් තැන්වල දී පාඩම් ඉගෙන තමන්ට ආණ්ඩුව හැරෙන්නට වෙනත් සරණක් නැති බව අවසානයේ වටහාගෙන ඇත. ඔවුන්ට අද අවශ්‍ය ජා හෙ උ හැකි ඉක්මණින් ආණ්ඩුවෙන් ඉවත් කිරීම ය. 

මේ පක්‍ෂ දෙකේ ම අවසානය ළඟා වී ඇත. ජා හෙ උ ආණ්ඩුවෙන් පිටත දියවී යනු ඇත. ජා නි පෙ ආණ්ඩුව තුළ දියවී යනු ඇත. ජාතිකත්වය පදනම් කරගනිමින් බලයට පත්වීමට ක්‍රියාකරන්න්ට මේ හොඳ පාඩමකි.    

නලින් ද සිල්වා

2014-10-26

Sunday, 19 October 2014

මට මහලු වයසේ හැකිය වෙණ ගායනා පෙරසේ - 2


මහාචාර්ය  ගාමිණී රාජපක්‍ෂ මහතා මා අදම්‍ය පිපිරෙන සුළු බවත් යක්‍ෂයකුත් බවත් පවසන්නේ ඇයි දැයි සඳහන් නො කරයි. ඔහු ඒ බව කියන්නේ කැනඩාවේ වාසය කරන බෝධින ධනපාල නමැත්තකුට යවන ඉ තැපැල් පිළිතුරක් ලෙස ය. මම ඒ දෙදෙනාගෙන් එක් අයකුවත් පෞද්ගලික ව නො හඳුනමි. ධනපාල මහතා ඊනියා විද්‍යාත්මක විධි ක්‍රමයක් ගැන විශ්වාස කරන බව පෙනෙයි. ඔහු බටහිර විද්‍යාව් දාසයකු ලෙස මම සලකමි. ඔහු පමණක් නොව මහාචාර්ය විජය කුමාර්, කැනඩාවේ වාසය කරන මහාචාර්ය චන්ද්‍රසිරි ධර්මවර්ධන ආදීන් ද බටහිර විද්‍යාවේ දාසයන් ලෙස සැලකිය හැකි ය. ඔවුන් එකහෙළාම කියනු ඇත්තේ තමන් බටහිර විද්‍යාවේ දාසයන් නොවන බව ය. එහෙත් ඔවුන් මා සමග ප්‍රසිද්ධ වාචික විවාදයකට එළඹෙන්නේ නම් ඔවුන්ගේ දාස බව පෙන්වීමට හැකි ය. (කැනඩාවේ පදිංචි අය ලංකාවට එන තෙක් බලා සිටීමට හැකි බව ද පවසමි). ඔවුන්ටත් ඔවුන්ගේ මිතුරන්ටත් ප්‍රශ්නය වී ඇත්තේ වකුගඩු රෝගයට හේතුව ආසනික් බව නාථ දෙවියන් පැවසීම ය. ඒ නාථ දෙවියන්ගේ ආධ්‍යාත්මික ශක්තියෙන් මිස බටහිර විද්‍යාඥයන්ගේ පට්ටපල් බොරු කතන්දරවලින් දැනගත්තක් නො වේ. ආධ්‍යාත්මික ව මනසෙන් ලෝකය ග්‍රහණය කරගත නොහැකි කසිකබල් බටහිර විද්‍යාඥයෝ පංචෙන්ද්‍රියවලට ගෝචර සංසිද්ධි තේරුම් ගැනීමට යැයි කියමින් පංචෙන්ද්‍රිය ගෝචර නොවන පට්ටපල් බොරු කතන්දර ගොතති. මේ සඳහා හොඳම උදාහරණය නිවුටන් ගෙතූ ගුරුත්වාකර්ෂණ පට්ටපල් බොරුව ය. අපේ ආසනික් කතාව නොපිළිගත් කසිකබල් බටහිර විද්‍යාඥයෝ (ඔවුන්ට විද්‍යාඥයන් යැයි කීව ද ඔවුන් නිර්මාණය කර ඇති ප්‍රවාදයක් සංකල්පයක් නැත.) අපට සමච්චල් කළහ. එහෙත් ඔවුන්ට වකුගඩු රෝගයට හේතුව කුමක් දැයි කිව නො හැකි ය. ඔවුන්ට එකඟ විය හැකි තේරුම් කිරීමක් නැත. එදා සිට අද දක්වා අපට එරෙහි ව නාථ දෙවියන්ට එරෙහිව ඊනියා සම්මන්ත්‍රණ පැවැත්වූ සියල්ලන්ට අපි අභියෝග කරමු. සමස්ත ප්‍රශ්නය හා බටහිර විද්‍යාවේ පට්ටපල් බොරුව ගැන වාද කිරීමට පස් දෙනකුගේ  කණ්ඩායමක්  ලෙස පැමිණෙන්න. 

ඒ සියළු දෙනා සමග මම තනිව ම වාද කරමි. මට දැන් වයස හැත්තෑවක් වෙයි. එහෙත් මගේ වීණාවේ තත් සිඳී නැත. මගේ කටේ දත් වැටී නැත. මට ගුත්තිල  පඬිතුමාට මෙන් ශක්‍ර දෙවිඳුන්ගේ සහාය අවශ්‍ය නො වේ. බටහිර විද්‍යාවේ දාසයෝ මූසිල තරම්වත් දක්‍ෂයෝ නො වෙති. මගේ අභියෝගය ආසනික්වලට විරුද්ධ වූ අදත් වකුගඩු රෝගීන් මරාදැමීමට වක්‍රව කටයුතු කරන පහත සඳහන් සියළු දෙනාට ය. මගේ හිතට එන පිළිවෙළට ඔවුන්ගේ නම් සඳහන් කරමි. මහාචාර්ය පට්ටම් සඳහන් කිරීමට අවභ්‍ය යැයි මම නො සිතමි. ඔලිවර් ඉලේපෙරුම, උපාලි සමරජීව, පලිබෝධ නාශක අධ්‍යක්‍ෂ හෝ එවැනි තනතුරක් දරන්නා, ජනිතා ලියනගේ, විජය කුමාර්, සී එස් වීරරත්න, කපිල සෙනෙවිරත්න, බිමාලි ජයවර්ධන, සුසන්ත ගුණතිලක, අශෝක අමරතුංග, සුදන්ත ලියනගේ, ගාමිණී රාජපක්‍ෂ,චන්ද්‍රසිරි ධර්මවර්ධන ඔහුගේ සොහොයුරු නන්දසිරි ධර්මවර්ධන,   බෝධි ධනපාල, ඔවුන් අතර වෙති. මේ සියළු දෙනා සමග වුව ද පට්ටපල් බොරු කී නිවුටන්ගේ සිට මතු බුදුවන නාථ දෙවියන් දක්වා ඇති විද්‍යාව ගැන වාදකිරීමට මම සූදානමින් සිටිමි. එහෙත් ඔවුන්ට වෙන්කරන සම්පූර්ණ කාලය මට ද වෙන්කළ යුතු වෙයි. ඒ මගේ එකම කොන්දේසිය වෙයි. මා පෙනී සිටින්නේ නාථ දෙවියන් වෙනුවෙනි. එහෙත් එයින් කියැවෙන්නේ නාථ දෙවියන් විකුණාගෙන කන්නන් සමග මගේ සම්බන්ධයක් ඇති බව නො වේ. විවාදයක දී ඒ සියල්ල ද හෙළිදරවු වනු ඇත. 

ධනපාල මහතා ප්‍රතිචාර දක්වා තිබුණේ මා වකුගඩු රෝගය ගැන වැඩිදුරටත් දිවයින ඉරිදා සංග්‍රහයට පසුගිය 5 වැනි දා ලදයූ ලිපියට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස ය. එහි එක්තරා මහාචාර්යවරියක සංඛ්‍යානය මූලික කරුණුවත් නොදන්නා බව සඳහන් කළ මම වකුගඩු රෝගයට පාරම්පරික වෙදකමේ ප්‍රතිකාර ඇති බවත් බටහිර වෙදකමේ ප්‍රතදකාර නැති බවත් කීවෙමි. ධනපාල මහතාට අනුව මා අර මහාචාර්යවරියගේ සංඛ්‍යාන දැනුම ගැන කියා ඇති දේ සත්‍ය නමුත් අනෙක් කරුණු බාග ඇත්ත ය. ඒ සියල්ල සම්මුති අර්ථයකින් පූර්ණ ඇත්ත බව පවසමි.  අපි පළමුව ඉතා කෙටියෙන් බටහිර විද්‍යාවේ සම්භාවිතාව ගැන සලකමු. මූළු මහත් බටහිර විද්‍යාව ම රඳා ඇත්තේ බටහිර සම්භාවිතාව මත ය. (වැඩිදුර විස්තර මේ දිනවල විදුසර පූවත්පතෙහි බටහිර විද්‍යාව පට්ටපල් බොරු සංවාදයෙහි පළවෙයි) . බටහිර විද්‍යාඥයන්ට ආධ්‍යාත්මික ගුණවගාවක් නැත. ඔවුන්ට කිසි දිනෙක ඔවුන්ගේ ඊනියා විද්‍යාත්මක ක්‍රමයෙන් මනසෙන් පමණක් ලෝකය බැලිය නො හැකි ය.  මනසෙන් පමණක් ලෝකය නිර්මාණය කරගත නොහැකි මොවුහු ඊනියා විද්‍යාත්මක ක්‍රමයක් උපයෝගි කරගෙන බොරු කතන්දර ගොතති.

බටහිර විද්‍යාඥයන්ට සියළු කපුටන් දැකිය නො හැකි ය. කපුටන් කිහිප දෙනකු පමණක් නිරීක්‍ෂණය කර සියළු කපුටන් කළු පාට යැයි කිව හැක්කේ යම් සම්භාවිතාවක් මත පදනම් වෙමිනි. මේ සම්භාවදතාව සියයට සියයක් (එකක්) නො වේ. බටහිර විද්‍යාඥයන්ට තුන්කල් දක්නා නුවණක් නැති බැවින්, ඔවුන්ට අදාළ නිරීක්‍ෂන සියල්ල කළ නොහැකි බැවින් සෑම නිරීක්‍ෂණයක් ම සම්භාවිතාවකට යටත් වූවකි. බටහිර විද්‍යාඥයෝ නිරීක්‍ෂණ කීිහිිිිපයක් සාධාරණය කිරීමෙන් උද්ගමනයෙන් යම් යම් ප්‍රකාශ කරති. ඉන්පසු ඒ ප්‍රකාශ තේරුම් කිරීමට පට්ටපල් බොරු කියති. ඒ සියළු බොරු කරන්නේ ආධ්‍යාත්මික ව මනසෙන් ලෝකය දැකීමට ඔවුන්ට නොහැකි බැවිනි.

බටහිරයන් කියන්නේ සම්භාවිතා බොරු වුව ද ලෝකය ඒ ගැන සිතන්නේ වෙනත් අයුරකිනි. ලෝකය බටහිර විද්‍යාඥයන්ගේ ප්‍රකාශ දේව භාෂිත මෙන් යොදා ගන්නේ එහි සම්භාවිතාව එක ලෙස ගැනීමෙනි. අර මහාචාර්යවරියගේ සාවද්‍ය සාක්‍ෂිය මත පදනම් ව යමකුට මරණ දණ්ඩනය නියම කරන්නේ යම් සම්භාවිතාවකින් නො වේ. මෙය සාධාරණ යැයි කියන්නෝ වෙත් ද? 


නලින් ද සිල්වා

2014-10-19

Sunday, 12 October 2014

මට මහලු වයසේ හැකිය වෙණ ගායනා පෙරසේ


ආසනික් හා නාථ දෙවියන් පිළිබඳව තවදුරටත් සාකච්ඡා කිරීම මගේත් වකුගඩු රෝගීන්ගේත් රටේත් සෞඛ්‍යයට හිතකර බව පැහැදිලි ය. පසුගිය සතියේ වකුගඩු රෝගීන් පිළිබඳ තවදුරත් ලිවීමෙන් පසු මගේ විරුද්ධවාදීන් අතර ඉ-තැපැල් හුවමාරුවක් සිදු වී ඇත. ඉඳහිට මේ ඇතැම් ලිපි මගේ සමහර මිතුරන් අතට ද පත්වෙයි. ඔවුහු ඉන් සමහරක් මට යොමු කරති. අද මගේ විරුද්ධවාදීන් වී ඇත්තේ බටහිර විද්‍යාවට දාසකම් කරන්වුන් ය. ඔවුහු තමන් බටහිර විද්‍යාවේ දාසයන් බව නො දනිති. වහලා තමන් වහලකු බව නො දනියි. මම ද අවුරුදු පහළොහේ පමණ සිට තිස්පහ පමණ දක්වා බටහිර විද්‍යාවේ දාසයෙක් වීමි. මා බටහිර විද්‍යාඥයකු වීමටත්් විශ්වවිද්‍යාලයේ ව්‍යවහාරික ගණිතය උගන්වන කථිකාචාර්යවරයකු වීමටත් තීරණය කළේ අවුරුදු පහළොවේ දී පමණ ය. තෙවතාවක් ම මට ලංකාවේ ඒ අවස්ථාව උදාවිණි. දෙවතාවක් ම මට විශ්වවිද්‍යාල අත්හැර යෑමට සිදුවිය. තුන්වැනි අවස්ථාවේ දී සුදුසු කල මම රැකියාවෙන් විශ්‍රාම ගත්තෙමි. එහෙත් ඒ අතර අදාළ විශ්වවිද්‍යාලයෙහි කථිකාචාර්යවරු මට විරුද්ධව අත්පත්‍රිකා බෙදුහ. උද්ඝෝෂණය කළහ. පෝස්ටර ගැස්සවූහ. අවසානයේ දී පීඨාධිපතිවරයකු වූ මගේ ඡායාරූපය ද නොඑල්ලීමට වග බලාගත්හ. දැන් මම විශ්වවිද්‍යාල ප්‍රතිපාදන කොමිෂන් සභාවෙහි සාමාජිකයෙක්මි. ඒ ජනාධිපතිතුමාගේ අවශ්‍යතාවට ය. ඇතැමුන් කියනු ඇත්තේ ඒ කඩේ යෑම නිසා ලැබුණු වරදානයක් බව ය. මා කඩේ ගිය බව හා යන බව සැබෑ ය. කොටි පරාජය කළ ජනාධිපතිතුමාට කඩේ යනු මිස කොටින්ට රට පාවාදුන් රනිල්ට කඩේ යන්න ද? සුදු කොඩි සරත් ෆොන්සේකාට කඩේ යන්න ද? රනිල්ට සේවය කරන අනුර දිසානායකට කඩේ යන්න ද?  කෙකරගාමී කුමාර් මහත්තයාට කඩේ යන්න ද? කිසිවකුටවත් කඩේ නොයා සිටීමෙන් වක්‍රව රනිල් වැන්නකුට කඩේ යන්න ද? නැත, මම ජනාධිපතිතුමාට කඩේ යමි. එහෙත් එයින් කියැවෙන්නේ මා ආණ්ඩුවේ සියළු කටයුතු අනුමත කරන බව නො වේ. අනෙක් අතට ප්‍රතිපාදන කොමිෂමේ සාමාජිකත්වය යනු රැකියාවක් නො වේ. එහි මසකට රැස්වීම් දෙකක් පැවැත්වෙයි. සාමාජිකයකුට සහභාගිවන රැස්වීමකට දීමනාවක් ලැබෙයි. මා කඩේ ගියේ වරදාන බලාගෙන නො වේ. දීමනාව කුමක් වුවත් මම සතුටින් සේවය කරමි. එමගින් මේ කසිකබල් අධ්‍යාපනය ඉතා සුළුවෙන් නමුත් දේශීයත්වයට ගැනීමට කටයුතු කරමි. උදාහරණයක් ලෙස ගතහොත් දේශීය වෛද්‍යවිද්‍යා අධ්‍යාපනය බටහිර වෛද්‍යවිද්‍යා අධ්‍යාපනයට වඩා උසස් තැනකට ගෙන ඒම මගේ අභිප්‍රාය වෙයි. මම එය නො සඟවමි. එහෙත් ආණ්ඩුව අදත් පාරම්පරික වෙදමහතාට නිසි සැලකිල්ලක් නො දක්වයි. කෘෂිරසායනික වකුගඩු රෝගයට බටහිර වෛද්‍ය විද්‍යාවේ ප්‍රතිකාර නැත. ලේ කාන්දුකරණය හා වකුගඩු බද්ධකිරීම ප්‍රතිකර්ම නො වේ. අද වකුගඩු රෝගීන් මිය යෑම පිළිබඳ ව ආණ්ඩුව හෝ වෙනත් පක්‍ෂයක් හෝ සැලකිල්ලක් නොදක්වයි. ඒ බටහිර වෙදකමේ නොහැකියාව වසා ගැනීමට ය. ආණ්ඩුව පාරම්පරික වෙදමහතුන්ට ජංගම වෙදගෙවල් පහසුකම් ඇතිකරන්නේ නම් රෝගීන් මියයනු වැළැක්විය හැකි ය. එහෙත් බටහිර වෛද්‍යවරු එයට අකුල් හෙළති.

බටහිර වෛද්‍යවරයකු වීම හෝ බටහිර ඉංජිනේරුවරයකු වීම හෝ කෙදිනකවත් මගේ අභිප්‍රාය නො වී ය. එහෙත් මම බටහිර ගණිතයට හා ෙසෙද්ධාන්තික භෞතික විද්‍යාවට ප්‍රිය කළෙමි. පාසලේදීත් විශ්වවිද්‍යාලයේදීත් මා සිතා සිටියේ මා දක්‍ෂ ශිෂ්‍යයකු බව ය. මම ඊනියා විද්‍යාත්මක ක්‍රමයට ඇලුම් කළෙමි. මා ඉංගිරිසි ඉගෙන ගත්තේ භෞතික විද්‍යාව හා ගණිතය එහි ඉතිහාසය, දර්ශනය  ආදී විෂය පිළිබඳ පාසල් පුස්තකාලයේ තිබූ පොතපත කියවීමෙනි. අප පාසලේ ඉහළ මට්ටමේ පුස්තකාලයක් තිබීම මට රුකුළක් විය. අයින්ස්ටයින්ගේ මීනින් ඔෆ් රෙලටිවිටි (සාපේක්‍ෂතාවේ අරුත) පොත කියවන විට මම සාමාන්‍ය පෙළ පළමු වසරේ සිසුවෙක් වීමි. ගැලීලියෝ නිවුටන් ආදීහු මගේ පරමාදර්ශී චරිත වූහ. බේකන්ගේ සිට රසල් දක්වා දාර්ශනිකයෝ මට මග පෙන්වූහ. එහෙත් මගේ පියා ද මව ද දූරදර්ශීව කටයුතු කර තිබිණි. ඔවුන් අපට බටහිර විද්‍යාව ඉගෙනීමට අනුබල දුන්නේ දේශීය අධ්‍යාපනය අමතක කර නො වේ. මගේ මව මා අවුරුදු අටේ දී පමණ පූජාවලිය කියවන විට මට අකුල් නො හෙළුවා ය. ඇය අපට කී කතාවක් නම් මා ඇගේ ගැබෙහි සිටිනා කල ඇය කිහිප වතාවක් ම උම්මග්ග ජාතකය කියවූ බව ය. මගේ පියා මා පාණදුරේ වෑකඩ ධර්මප්‍රාසාදයට යවා පන්සල් පොත් කියවීමට සැලැස්වී ය. කුඩා කළ මා කියවූ පූජාවලියවත් සාපේක්‍ෂතාවාදයේ අරුතවත් මට මුළුමනින් ම තේරුම් ගියේ යැයි මම නො කියමි.  මා සාමාන්‍ය පෙළ ප්‍රථම වසරෙහි ඉගෙන ගන්නා කල රසායන විද්‍යා ගුරුවරයා අම්ලයක් යනු කුමක් දැයි නිර්වචන කරන ලෙස කියා සිටියේ ය. එකල යම්තම් ඉංගිරිසි ගැටගසාගත් අපට පමණක් නොව ඉංගිරිසි හොඳින් දත් සිසුන්ට ද පිළිතුරු නැති විය. එවිට ගුරුතුමා අපට කියා සිටියේ නිර්වචනය යනු කුමක් දැයි තේරුම් කර දෙන ලෙස ය. අප කිසිවකුට එයට ද පිළිතුරු නැති විය. අප ගුරුතුමා අපට එවර කියා සිටියේ තේරුම යනු කුමක් දැයි නිර්වචනය කරන ලෙස ය. මේ අවුරුදු පනස්පහකට පෙර සිදුවූවකි. ගුරුතුමා කී දෙය මට වැටහුණේ ඉන් අවුරුදු විස්සකට පමණ පසුව ය. ඔහු අපට කී දේ අනුව නිර්වචන යනු තේරුම් කිරීම් බවත් තේරුම් කිරීම් යනු නිර්වචන බවත් මට වැටහිණි. චක්‍රීය චින්තනය යනු කුමක් දැයි මට දැනගැනීමට ලැබිණි. පටිච්චසමුප්පදාය මට වෙනත් අයුරකින් වැටහිණි. රසල්ලා අයින්ස්ටයින්ලා වෙනුවට නාගර්ජුනලා මගේ ලෝකය අරක්ගත්හ. බුදුදහම යනු දුනුම නොදැනුම බවට පත්කරීම අරමුණු කරගත්තක්් බව එයටත්  කලකට පසුව මට වැටහිණි. බුදුන් වහන්සේ පමණක් මගේ ලෝකයෙහි ඉතිරි වූ සේක. හෙට අනිද්දාට මට සැත්තෑවිය පිරෙයි. එහෙත් මට පෙර සේම වෙණ ගායනා හැකිවෙයි.   

මා බටහිර විද්‍යාඥයකු වීමට එංගලන්තයට ගියේ විසිහතර වැනි වියේ දී ය. පාසලේ ගණිතය සඳහා ත්‍යාග දිනාගෙන, විශ්වවිද්‍යාල ප්‍රවේෂ පරීක්‍ෂණයෙහි දී ද විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍යත්වයක් (අද කියන ආකාරයට නම් තරාව - ශ්‍රේණිය අනුව දිවයිනේ පළමු කිහිප දෙනා අතරට පැමිණ)  හා පාසලේ ගණිතය පිළිබඳ අවසාන ත්‍යාගය ද දිනාගෙන, පසුව ගණිතය පිළිබඳ රජයේ ශිෂ්‍යත්වය ද දිනාගෙන කේම්බ්‍රිජ් නොගොස්  මා සසෙක්ස් විශ්වවිද්‍යාලයට ඇතුල් වූයේ කරුණු දෙකක් නිසා ය. පළමුවෙන් ම  එහි විශ්වවේදය පිළිබඳ ඉතා දක්‍ෂ උපදේශකවරයකු වීම ය. දෙවනුව ඔවුන් ජනවාරියෙහි දී ම විශ්වවිද්‍යාලයට ඇතුල්වීමට මට අවසර ලබාදීම ය. ඉතා සාම්ප්‍රදායික විශ්වවිද්‍යාලයක් වූ කේම්බ්‍රිජ් විශ්වවිද්‍යාලයට ඇතුල් වී නම් මට ඔක්තෝබරය වන තුරු බලා සිටීමට සිදුව තිබිණි. මම ඉතා සතුටින් සසෙක්ස් බලා පිටත්ව ගියෙමි. එහෙත් ඒ ප්‍රීතිය ටික කලෙකින් ම අහෝසි වී ගියේ ය. මට බටහිර විද්‍යාඥයකු වීමට නොහැකි බව වැටහිණි. එයට හේතුව මා නොදත් නමුත් බටහිර විද්‍යාඥයකු වීමේ බලාපොරොත්තුව අත්හැර දැමීමට මට සිදුවිය. මා එංගලන්තයට ගියේ මූලික වශයෙන් විද්‍යාඥයකු වීමට මිස ආචාර්ය උපාධියක් ලබාගැනීමට නො වේ. විද්‍යාපති (එම් එස් සී) උපාධියකින් ද කථිකාචාර්ය ධුරයක් ලැබිය හැකිව තිබූ බැවින් මා උපදේශකවරයාට පැවසුවේ විද්‍යාපති උපාධියක් ලබා ආපසු යන බව ය. ආචාර්ය උපාධිය සඳහා අවම වශයෙන් අවුරුදු දෙකක් ගත කළ යුතුය යන රෙගුලාසිය මා වෙනුවෙන් ඉවත්කර මට ආචාර්ය උපාධිය සඳහා නිබන්ධනය අවුරුදු එකහමාරකින් ඉදිරිපත්කිරීමට සනාතන සභාවේ අවසරය ලබාගැනීමට කටයුතු කරන බව ඔහු කීවේ ය. එලෙස ම කටයුතු සිද්ධ විය. මෙය තරමක කයිවාරුවකි. එහෙත් මා ඒ කයිවාරුවට යොමු වන්නේ මෙරට උගතුන් මා කෙරෙහි දක්වන ප්‍රතිචාරයට පිළිතුරක් සැපයීම සඳහා ය. මා කලින් සඳහන් කළ ඉ-තැපෑලට අනුව පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ රසායනවිද්‍යා අංශයේ මහාචාර්ය ගාමිණී රාජපක්‍ෂ මහතා කියන්නේ මා අදම්‍ය ස්ඵෝටකයක් හා යක්‍ෂයකු බව ය. (මතු සම්බන්ධයි)


නලින් ද සිල්වා

2014-10-12

Sunday, 28 September 2014

වකුගඩු රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර නැද්ද?


කෘෂිරසායනික වකුගඩු රෝගය හේතුවෙන් තවමත් රෝගීහු විශාල වශයෙන් මියයති. සංඛ්‍යානය විෂයයක් ලෙස අප්‍රිය කරන මට ඒ සම්බන්ධ ගණන් හිලවු ඉදිරිපත්කළ නො හැකි ය. එහෙත් රෝගීන් මිය යෑම තවමත් දේශපාලන ප්‍රශ්නයක් කරගැනීමට, එසේත් නැත්නම් තමන්ට ලාභ දෙන ව්‍යාපාරයක් බවට පත්කරගැනීමට, නොහැකිවීම හේතුවෙන් දෝ බොහෝ දෙනාගේ අවධානය වෙනත් කරුණු වෙතට යොමු වී ඇත. නාථ දෙවියන් ද විකුණන් කෑමට සූදානම් අය සිටින රටක මානව හිතවාදය යනු බටහිර රාජ්‍ය සංවිධාන හෙවත් ඊනියා රාජ්‍ය නොවන සංවිධානවලට මුදල් ලබාදෙන ඔවුන්ට ජීවත්වීමේ මගඩියක් අත්පත් කරදෙන ව්‍යාපෘතියක් බවගට එක් පැත්තකින් පත් වී ඇති අතර අනෙක් පැත්තෙන් ජනමාධ්‍ය හා වෙනත් විවිධ ආයතනවලට අනෙක් අයගේ මුදලෙන් මනුෂ්‍යත්වය වැපිරීමට උපකාරවන සංකල්පයක් බවට පත් වී ඇත. ඒ අතර බටහිර විද්‍යාඥයෝ වකුගඩු රෝගයට හේතුව සොයමින් තවමත් ඊනියා පර්යේෂණ පත්‍රිකා ලියති. ඔවුන්ගෙන් ඇතැමකුට ඒ හේතුවෙන් උසස්වීම් මහාචාර්ය පදවි ආදිය ලැබෙන නමුත්  රෝගීන් මියයෑම නම් අඩු වී නැත. ලෙඩා මළත් බඩ සුද්ද වේ නම් ඒ මදැයි යනුවෙන් කිසිවකුට කිව හැකි ය. අප සියළු දෙනාට ම පාහේ අවශ්‍ය රෝගීන් මතින් වුව ගොස් ලකුණු දා ගැනීම, සමාජ වැදගත්කමක් ලබාගැනීම ආදිය හා අවසානයේ දී හැකිනම් නිවන් අවබෝධය ද ලබාගැනීම බැවින් මේ තත්ත්වය පිළිබඳ පුදුම වීමට ද දෙයක් නැත. 

බටහිර විද්‍යාවට අනුව වකුගඩු රෝගයට හේතුව තවමත් “සොයාගෙන” නැත. විවිධ විද්‍යාඥයෝ තම තමන්ගේ මත ඒ සම්බන්ධයෙන් ප්‍රකාශ කරති. ඔවුහු ඒ පිළිබඳ තරගයක යෙදී සිටිති. ඒ තමන්ගේ මතය නිවැරදි බව තහවුරු කිරීමට ය. බොහෝ දෙනා තම මතය අලෙවි කරති. එය වෙනත් කරුණු සම්බන්ධයෙන් මෙන් ම මාකටිං ව්‍යාපෘතියකි. එහෙත් බටහිර විද්‍යාඥයන් (මෙරටින් හරිහමන් බටහිර විද්‍යාඥයකු බිහි වී නැතත් අපි ඔවුන්ට විද්‍යාඥයන් යැයි කියමු) තමන් තම මතය අලෙවි කිරීමට උත්සාහ ගන්නා බව පිළිගනීවි යැයි සිතිය නො හැකි ය. මේ කසිකබල් විද්‍යාඥයෝ ඊනියා පර්යේෂණ පත්‍රිකා ලිවීමට අමතර ව මෙරට ජාතික පුවත්පත්වලට ද ලියති. එක් ඊනියා පර්යේෂණ පත්‍රිකාවක් ලියන විට ඒ සම්බන්ධ ලිපි රාශියක් මෙරට ජාතික පුවත්පත්වල පළකර ගැනීමට මේ කසිකබල්ලු අමතක නො කරති. මොවුන්ගෙන් ඇතමකු ජීවත්වන්නේ පිටරට වුවත් ඔවුන්ට ලිපි පළකරවා ගත හැක්කේ මෙරට ජාතික පුවත්පත්වල ය! කෘෂිරසායනික වකුගඩු රෝගයට හේතුව තවමත් “සොයාගැනීමට” බටහිර විද්‍යාවට නොහැකි නම් එයින් කියැවෙන්නේ බටහිර විද්‍යාවේ බංකොළොත් බව ය. බටහිර විද්‍යාවේ කෙරෙන්නේ පංචෙන්ද්‍රියවලට ගෝචර වන සංසිද්ධිවලට ඊනියා හේතුව මේ යැයි පට්ටපල් බොරු කතන්දර ගෙතීම ය. මේ කතන්දර වියුක්ත වන අතර ඒ ගොතන්නෝ ආධ්‍යාත්මික දියුණුවක් ලබානොගත් පෘථග්ජනයෝ වෙති. 

මෙහි දී නාථ දෙවියන් සමග සංනිවේදනය කළ අය ද උත්තරීතර පුද්ගලයන් නොවන බව ප්‍රසිද්ධියේ කිව යුතු ය. ඔවුන්ගේ ද අභිප්‍රාය රෝගීන් සුවපත් කිරීම නොව ඉපයීම හා වෙනත් දේ බව පැහැදිලි ය. මේ සම්බන්ධ විස්තර පසුව සඳහන් කරමි. අද බොහෝ දෙනාට අවශ්‍ය වී ඇත්තේ රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම නොව රෝගය වැළැක්වීම ය. එහි දී තම තමන්ට මැදිහත්වීමට හැකි අයුරෙන් ඊනියා පානීය ජලය බෙදාදීම, රසායනික පොහොර නොමැති ව ගොවිතැන් කිරීම, විශේෂයෙන් වී ගොවිතැන් කිරීම, වතුර ටැංකි බෙදාදීම ආදී කාර්යයන්හි ඔවුහු නිරත වෙති. මේ කිසිවක වරදක් ඇතැයි නො කියමි. එහෙත් ඒ සෑම අවස්ථාවක දී ම ලකුණු දාගැනීමක් ද සිදුවන බව පැහැදිලි ය. මේ කිසිවකු රෝගීන් සුවපත් කිරීමට, ඔවුන්ට ප්‍රතිකාර කිරීමට ඉදිරිපත් නොවන්නේ ඇයි? 

කෘෂිරසායනික වකගඩු රෝගයට ප්‍රධාන හේතුව ආසනික් බව අපි නැවතත් කියමු. එහි දී ග්ලයිෆොසේට් ආසනික් සමග එකතු වී දැලිසක් සාදා ආසනික් වකුගඩුවලට ගෙන යන බව කිවහැකි ය. බටහිර වෛද්‍ය  විද්‍යාවට එය එසේ නොවේ යැයි කිසිම සැකයකින් තොරව කිව හැකි ද? කිසියම් දවසක කෘෂිරසායන නොමැති ගොවිතැනකට අපි සේන්දු විය යුතු වෙමු. එය සැලැස්මක් ඇතිව රටේ ආර්ථිකයට හානියක් නොවන අයුරෙන් කළ යුත්තකි. එය කෙසේ වුවත් වකුගඩු රෝගයට ප්‍රතිකාර මෙරට පාරම්පරික වෙදකමේ ඇත. මගේ ප්‍රශ්නය ආණ්ඩුව එයට අතහිත නොදෙන්නේ ඇයි ද යන්න ය. චනද්‍රසේන ඇමතිතුමා ද ඔහුගේ සොහොයුරු උතුරු මැද පළාතේ ප්‍රධාන ඇමතිතුමා ද ඒ බව නොදන්නේ යැයිි කිව නො හැකි ය. එහෙත් ඔවුන්ට අප වැන්නන් කියන දේ ගැන එතරම් විශ්වාසයක් නැති බව පැහැදිලි ය. ඔවුන්ට අනුව අප කියන්නේ බොරුවකි. වෙනත් වචනවලින් කියන්නේ නම් පාරම්පරික වෙදකමේ වකුගඩු රෝගයට ප්‍රතිකාරයක් නැත. අප යෝජනා කර සිටියේ අදාළ ප්‍රදේශවල ජංගම වෙදගෙවල් ඇතිකරන ලෙස ය. එයට විශාල මුදලක් වැය වනවා නො වේ. බටහිර වෛද්‍ය විද්‍යාවට වියදම් කරන මුදලින් ඉතා සුළු ප්‍රතිශතයක් වැය කිරීමෙන් ජංගම වෙදගෙවල් පිහිටුවිය හැකි ය. 

චනද්‍රසේන ඇමතිතුමා තවදුරටත් අප නොසළකා හරින්නේ නම් කළ හැක්කේ ජනාධිපතිතුමාට ඒ බව පැමිණිළි කිරීම හා මීළඟ මැතිවරණයේ දී චන්ද්‍රසේන ඇමතිතුමාට මනාප දීමට විරුද්ධව මැතිවරණ ව්‍යාපාරයේ යෙදීම ය. රෝගීන් මළත් බටහිර වෛද්‍යවරුන්ගේ බහට අවනත වී පාරම්පරික වෙදකමට අතහිත නොදෙන මෙවැනි ඇමතිවරුන් රජරටින් පාර්ලිමේන්තුවට එවිය යුතු නො වේ. වකුගඩු රෝගින් මරාගත් ඇමති ලෙස ඉතිහාසයට එක්වීමට චන්ද්‍රසේන ඇමතිතුමා කැමැත්තෙන් සිටින්නේ ද? එතුමාගේ අභිප්‍රාය එය නම් එයට අකුල් හෙළීමට අපි අකමැත්තෙමු.                         



නලින් ද සිල්වා

2014-09-28

Sunday, 21 September 2014

ධර්මපාලතුමා අමතකවීම


මෙරට ඇතැමුනට අනගාරික ධර්මපාලතුමාට වඩා ස්කොට්ලන්තයේ ජනමත විචාරණය වැදගත් වීමට ඉඩ ඇත. ස්කොට්ලන්ත ජනමතවිචාරණය අපට නොවැදගත් වනවා නො වේ. එහෙත් ධර්මපාලතුමා අමතක කර ස්කොට්ලන්තයේ ජනමත විචාරණය ගැන උනන්දුවක් දැක්වීම අපට සරිලන ක්‍රියාවක් නො වේ. ස්කොට්ලන්තය ජනමත විචාරණයට අනුව වෙන් නොවීමට තීරණය කරන ලකුණු පහළ වී ඇත. කම්කරුවන් වැඩි වශයෙන් වාසය කරන ප්‍රදේශවල වෙන්වීමට කැමැත්තක් පළ වී ඇති නමුත් අනෙක් ප්‍රදේශවල විශේෂයෙන් ගොවීන් වැඩි වශයෙන් වාසය කරන ප්‍රදේශ වෙන් නොවීමට තීරණය කර ඇති බව පැහැදිලි ය. එහෙත් එඩිංබරා ඇබර්ඩීන් වැනි ප්‍රදේශ වෙන් නොවීමට කැමැත්ත පළ කර ඇත්තේ ගෝඩන් බ්‍රවුන් වැන්නන් අනුගමනය කර විය හැකි ය.  එංගලන්තය හා එහි පළමු යටත් විජිත වූ වේල්සය, ස්කොට්ලන්තය, අයර්ලන්තය තරම් කම්කරු ගොවි භේදයක් ඇති ප්‍රදේශ ලෝකයේ තවත් නැත. කාල් මාක්ස් ජර්මනියේ උපත ලද ද ඔහු උගත්තේ එංගලන්තය හා එහි යටත්විජිතවලිනි. ඔහුගේ දේශපාලනයෙහි කම්කරු පංතියක් ගැන කතාකිරීමත් එයට නැති තැනක් ලබාදීමත් මේ විකෘති උගත්කම නිසා සිදු වූවකි. කෙසේ වෙතත් ස්කොට්ලන්තය එංගලන්තයෙන් නිදහස් වනු ඇත්තේ එංගලන්තය තවත් බංකොළොත් වූවොත් පමණකි. එහෙත් මෙහි දී අපට අමතක නොකළ හැකි දෙයක් ද සිදු වී ඇත. ස්කොට්ලන්තය වෙන් නොවීමට ගන්නා තීරණයට එංගලන්තයේ කම්කරු පක්‍ෂය තීරණාත්මක ව මැදිහත් වීම ය. එංගලන්තයේ ප්‍රධාන පක්‍ෂ තුනේ ම නායකයෝ වෙන්වීමට විරුද්ධව එක වේදිකාවකට පැමිණියහ. එහි දී තීරණාත්මක වැඩ කොටසක් එඩින්බරාහි කම්කරු පක්‍ෂයේ ගෝඩන් බ්‍රවුන් අතින් සිදු වී ඇත. එංගලන්තයේ හා ස්කොට්ලන්තයේ කම්කරුවන් මේ ප්‍රශ්නයේ දී දෙපැත්තක සිටින බව ද පෙනී යයි. ඊනියා ලෝක කම්කරු පංතියක සිහිනය මාක්ස්වාදීන්ගේ කසිකබල් හිස්වල මිස වෙනත් තැනක නැත. ලෝක කම්කරුවන් තබා එංගලන්තයේ හා ස්කොට්ලන්තයේ කම්කරුවන්වත් එකට සිතන බවක් නො පෙනෙයි. එහෙත් ස්කොට්ලන්ත කම්කරු නායකයන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ එංගලන්තයෙන් වීම මෙහි දී ප්‍රශ්නයක් වී ඇති බව පෙනෙයි. 

අපි ස්කොට්ලන්තයෙන් ලංකාවට එමු. ලංකාවේ ද ඌව පළාතේ මැතිවරණයක් පැවැත්වෙයි. එහි ජයග්‍රහණය ස්කොට්ලන්තයේ මෙන් නොව ඉතා පැහැදිලි ය. එ ජා පක්‍ෂය කියන ආකාරයට හරීන් ප්‍රනාන්දු විදුලි බිල අඩුකර ඇත. එහෙත් එවන් හරීන්ටවත් ඌව ජයග්‍රහණය කළ නො හැකි ය. එහෙත් මගේ ප්‍රශ්නය එවැනි ජාතික ව වැදගත් කාර්යයක් කර ඇතැයි කියන හරීන් ප්‍රනාන්දුටත් ඔහුගේ නායකයා වූ රනිල් වික්‍රමසිංහටත් අනගාරික ධර්මපාලතුමාගේ එකසිය පනස්වැනි ජන්ම සංවත්සරය  අමතක වීම ය. එක් අතකට එහි පුදුම වීමට දෙයක් ද නැත. ඔවුහු සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට අයත් නො වෙති. ඔවුහු සිංහල කතාකළ ද ඇතැම් විට අතේ පිරිත් නූලක් බැන්ද ද සිතින් යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියට අයත් වෙති. ඔවුන්ට ධර්මපාලතුමා අමතක නොවී නම් ඒ පුදුමයකි. එහෙත් අනගාරික ධර්මපාල තුමා අමතක වූයේ ඔවුන්ට පමණක් නො වේ. අද ජාතිකත්වයෙන් ඉතා ඈතට ගොස් ඇති ජ වි පෙරමුණට ද එතුමා අමතක විය. ඒ ගැන ද අපි පුදුම නො වෙමු. එහෙත් පුදුමය ජ වි පෙරමුණෙන් කැඩී ගොස් ජාතිකත්වය පැත්තට ගමන් කර බිහි වී යැයි කියන ජාතික හෙළ උරුමයට හා ජාතික නිදහස් පෙරමුණට ද ධර්මපාලතුමා අමතක වීම ය. ජ වි පෙරමුණෙන් පෙරටුගාමීන් කැඩී ගියේ මාක්ස්ගේ කම්කරු පංති විප්ලවය දිසාවට ය. එහෙත් ජා හෙ උ හා ජා නි පෙ වෙන්වූයේ ධර්මපාල දිශාවට යැයි අපට ඒත්තු ගන්වා තිබිණි. ඇතැම් විට අපේ නිගමනය වැරදි වන්නට ඉඩ ඇත. ඒ පක්‍ෂ දෙකට අනුව ධර්මපාලතුමා ජාතිකත්වයක් තිබූ අයකු නොවන්නට ද ඉඩ ඇත. ඔවුන්ට තබා ගුණදාස අමරසේකර මහතාගේ සභාපතිත්වයෙන් ඇති දේශ හිතෛෂී ජාතික ව්‍යාපාරය ට ද මා දන්නා තරමින් ධර්මපාලතුමා අමතක විය. අමරසේකර මහතා ධර්මපාලතුමා බෞද්ධ උපාසකයකු පමණක් නොව යටත්විජිතවාදීන්ට විරුද්ධ ව ක්‍රියා කළ ජාතිකත්වයක් ඇති නායකයකු ලෙස පළමු වරට හඳුන්වා දුන්නේ ය. ඉහත සඳහන් සංවිධාන හා පක්‍ෂවලට අමතර ව බොදු බල සේනාවට, සිංහල රාවයට, රාවණා බලකායට විවිධ සංඝ සම්මේලනවලට ද ධර්මපාලතුමා අමතක විය. 

ඒ සියල්ලන්ට ම ධර්මපාලතුමා අමතක වී යද්දී ජනාධිපතිතුමා ධර්මපාල සමරුවකට සහභාගි විය. එතුමා එහි දී ධර්මපාලතුමා මෙරට වෘත්තීයාභිමුඛ පුහුණුව ලබාදීමේ පුරෝගාමියා ලෙස හැඳින්වී ය. එහි දී ජනාධිපතිතුමා ධර්මපාලතුමාට ගිනි පෙට්ටි කර්මාන්ත ශාලාවක් ඇරඹීමට තිබූ අවශ්‍යතාව ගැන ද සඳහන් කළේ ය. එපමණක් නොව සැප්තැම්බර් දහහත්වැනි දා ඇරඹි  මෙම වසර  ධර්මපාල වසර ලෙස ද නම් කළේ ය. එයට සම්බුද්ධත්ව ජයන්ති වසරට අත් වූ ඉරණම අත් නොවේවා යන්න අපේ පැතුම වෙයි. ජනාධිපතිතුමාට අමතර ව මෙරට ගම්වල තරුණයෝ ද වෙනත් අය ද තමන්ට හැකි පමණින් ධර්මපාලතුමා සැමරූහ. එහෙත් ජනමාධ්‍ය පඬියෝ ඒ කිසිවක් වාර්තා නොකිරීමට තරම් පඬීවූහ. එහෙත් මේ ගැමියන් ධර්මපාලතුමා හා ඕල්කට්තුමා අතර වූ මතභේදය ගැන දන්නා බවක් නො පෙනෙයි. ධර්මපාලතුමා සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය දත් සිංහල බෞද්ධයෙක් විය. එතුමා බුද්ධගයාව රැකගැනීමට සිංහලයනට අවදිවීමට අණ කළේ ය. එය තරමක පරස්පරයක් ලෙස පෙනී ගිය ද සිංහලයන් නැතිව (ථෙරවාද) බුද්ධාගමක් හෝ (ථෙරවාද) බුද්ධාගමක් නොමැති ව සිංහල ජාතියක් ද නැති බව එතුමා ඉවෙන් මෙන් තේරුම් ගත් බව නිසැක ය. එහෙත් ඕල්කට්තුමාට අවශ්‍ය වූයේ බුද්ධාගම සිංහලයන්ගෙන් වෙන් කිරීමට ය. එතුමා මෙරට එතෙක් නොපැවති බෞද්ධයන් පිරිසක් ඇති කළේ ය. ඕල්කට් බෞද්ධයන් වූ මොවුහු බෞද්ධකම සිංහල කමෙන් වෙන්කර ගත් පඬියො වූහ. භික්‍ෂූන් වහන්සේලාගේ ඊනියා නොපණත් හැසිරීම් ගැන කතාකරන්නෝ මොවුහු ය. ඔවුන් නොදන්නා එසේත් නැතහොත් අමතක කරන කරුණ නම් මෙරට සිංහල බුද්ධාගම රැකගත්තේ සිල්වත් භික්‍ෂූන් වහන්සේට වඩා ඊනියා නොපණත් හැසිරීම් සහිත භික්‍ෂූන් වහන්සේ බව ය. මේ පඬියන්ට අනුව මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමියන් හා වාරියපොළ සුමංගල හිමියන් කිනම් වර්ගයකට අයත් වී දැයි කියන්නේ නම් මැනවි. ධර්මපාලතුමා ගිය මග යමින ඕල්කට්් බෞද්ධයන් පැරදවිය යුතුව ඇත. එමෙන් ම බුද්ධගයාව ආරක්‍ෂා කිරීමට පියවර ගත් ආකාරයෙන් නැගෙනහිර පළාතේ සිංහල බෞද්ධ උරුමයන් රැකගැනීම ද අපේ යුතුකමක් වී ඇත.                            


නලින් ද සිල්වා

2014-09-21

Sunday, 14 September 2014

ඉතා සංවේගයෙන් ලියමි - 4


මේ ලිපි පෙළ අවසන් කළ යුතුව ඇත. එහෙත් සාකච්ඡා කළ යුතු සියල්ල සඳහන් වී නැත. අද මිනිසුන් රුපියල් ශත හඹා යන බව කියැවෙයි. එහෙත් එසේ වන්නේ අද සියල්ල ම පාහේ මිලට ගැනීමට සිදු වී ඇති නිසාත්, මිනිසුන්ගේ පංචෙන්ද්‍රිය පිනවීම ඉතා අධික වී ඇති නිසාත් ය. පංචෙන්ද්‍රිය පිනවීමට ද මුදල් අවශ්‍ය වෙයි. ඇතැම් විට ඒ සඳහා චණ්ඩිකම ද යොදා ගැනෙයි. ඒ අතර මිනිසුන්ගේ අනෙකා පරයා ඉහළට යෑමට ඇති අවශ්‍යතාව ද වෙයි. ඉහළ යෑම නිසා බොහෝ විට අනෙක් අයට නොමැති වරප්‍රසාද බලතල ආදිය හිමිවෙයි. එහෙත් සමහරු එයින් මානසික උත්තේජකයක් ද ලබති. නිස්සරණාධ්‍යාෂයෙන් කටයුතු කරන්නේ යැයි කියන අය ද බොහෝ විට තම ක්‍රියාකාරකම්වලින් මානසික ප්‍රබෝධයක් ලබති. සමාජයේ වැදගත්කම් පොරකම් ආදිය හේතුවෙන් යම් බලයක් දරන්නෝ ද වෙති. අධ්‍යාපනය ප්‍රධාන වශයෙන් ම  ඒ ඒ පුද්ගලයා සමාජ හිණිමගේ ඉහළට යැවීමට යොදා ගැනෙයි. කෙසේ වෙතත් ඒ සියල්ල පිටුපස ඇත්තේ  සාමූහිකත්වය පසුපසට දමා පෞද්ගලිකත්වය ඉස්මතු කිරීම ය. ප්‍රශ්නය රුපියල් ශත නොව පෞද්ගලිකත්වය ඉදිරියට ගැනීම ය. රුපියල් ශත එහි දී ආධාරකයක් ලෙස පමණක් ක්‍රියා කරයි. මෙරට සිංහල බෞද්ධ රටක් වුවත් නිවන් අවබෝධ කරගැනීමට අවශ්‍ය කී දෙනෙක් වෙත් ද? අති විශාල බහුතරයකට අවශ්‍ය වන්නේ මෙලෝ වශයෙන් “හොඳ” රැකියා, සැප පහසු යාන වාහන, විශාල ගෙවල් දොරවල් ආදිය හා පරලෝ වශයෙන් දිව්‍ය ලෝක සැපසම්පත් ය. දුකට හේතුව තණ්හාව යැයි අපි නිතර දෙවේලේ අසමු. එහෙත් තණ්හාව ඇතිවන්නේ පුද්ගලයන්ට ය. (එය මිනිසුන්ට පමණක් නොව අනෙක් සත්ත්වයනට ද පොදු ය). වඩාත් ප්‍රධාන වන්නේ මම ය. මමත්වය ය. 

ප්‍රංශයේ සිටි දාර්ශනිකයකු වූ ද ගණිතඥයකු වූ ද දෙකාර්තේ (උසස් පෙළ සිසුන් ඉගෙන ගන්නා (කාටීසීය) ඛණ්ඩාංක ජ්‍යාමිතියෙහි නිර්මාතෘවරයා ඔහු ය.) ඉංගිරිසියෙන් හඳුන්වනු ලැබුයේ ඩෙ කාර්ටෙ(ස්) ලෙස ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහු නිර්මාණය කළ ජ්‍යාමිතිය කාටීසීය ජ්‍යාමිතිය ලෙස ද හැඳින්වෙයි. ඉංගිරිසි ලෝක ආධිපත්‍යය හමුවේ ප්‍රංශකාරයා ඉංගිරිසිකරණයට ලක් වී ඇත. ඒ කෙසේ වෙතත් දෙකාර්තේගේ ප්‍රසිද්ධ කියමනක් වෙයි. එය මෙසේ ය. “ මම සිතමි. එබැවින් මම වෙමි” . මෙය බටහිර දර්ශනයෙහි ප්‍රධාන සිතිවිල්ලක් ලෙස ද සැලකිය හැකි ය. එහෙත් මේ ප්‍රකාශය අවශ්‍ය නම් අනෙක් අතට ද කියවිය (ඒ සමාජ වටිනාකමක් අත්පත් කරගෙන ඇති පඬි කියැවීමක් නො වේ) හැකි ය. ඒ “මම වෙමි. එබැවින් මම සිතමි” යනුවෙනි. බටහිර ගණිතඥයන්ගේ භාෂාවෙන් නම් මෙය “මා සිතන්නේ මා වන්නේ ම නම් පමණකි” යනුවෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකි ය. පසුගිය දා එක්තරා භික්‍ෂූන් වහන්සේ නමක් මේ සම්බන්ධයෙන් කර ඇති ප්‍රකාශයක් මට කියවන්නට ලැබිණි. මට මතක අයුරෙන් උන්වහන්සේ ප්‍රකාශ කර තිබුණේ “මම නො සිතමි, එබැවින් මම වෙමි” යනුවෙනි. එහෙත් එය  නිවැරදි යැයි සිතීමට නො හැකි ය. නොසිතන මා ඇත්තේ කෙසේ ද? ඉහත කී ප්‍රකාශය නිවැරදි නො වේ යැයි මා සිතන්නේ ද මා වන (ඇති,  පවතින) බැවිනි.

කෙසේ වෙතත් මේ ප්‍රකාශ මම, මමත්වය,  තණ්හාව, නිවන ආදිය සමග බැඳී ඇත. මමත්වය නැතිකිරීම, එනම් මමත්වය යන්න නිවැරදි නොවන බව දැනගැනීම ම නිවන් අවබෝධය යැයි සිතිය හැකි ය. එහෙත් එසේ මමත්වය, මා යන්න, මා යනුවෙන් පුද්ගලයකු පැවතීම, නිවැරදි නොවන බව දැනගන්නේ කවු ද? ඒ මා විය නො හැකි ය. එබැවින් ඉහත සඳහන් භික්‍ෂුන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශය ගැටළු සහිත ව වුවත් මම නො සිතමි, එබැවින් මම නො වෙමි යනුවෙන් හා මම නො වෙමි, එබැවින් මම නො සිතමි යනුවෙන් සංශෝධනය විය යුතු යැයි සිතමි. නිවන් අවබෝධය එසේ වචනවලින් ප්‍රකාශ කළ නොහැකි වුවත් නිවන් අවබෝධයෙහි දී මා යනුවෙන් සත්ත්වයකු, පුද්ගලයකු පවතින්නේ යැයි ගැනීම නිවැරදි නොවන බව වැටහෙන අතර එසේ වැටහෙන්නේ ඊනියා මට විය නොහැකි බව පවතින්නේ යැයි සිතන මට සිතෙයි. 

ඉහත සඳහන් ප්‍රකාශ මගේ පොරත්වය ප්‍රකාශ කිරීමේ මඟක් ලෙස යොදාගෙන ඇති බව කවුරුන් හෝ පවසන්නේ නම් මට එයට විරුද්ධ විය නො හැකි ය. එහෙත් මා ලියන කියන කිසිවකින් මට සමාජයේ උගතුන් අතර පොරත්වයක් නොලැබෙන බැවින් එය එතරම් ප්‍රශ්නයක් නො වේ. මා ලියන්නේ මට ඉන් සංතෝෂයක් ලැබෙන බැවිනි. එය ද නිවනට බාධාවක් විය හැකි ය. එහෙත් අන් අයගේ නිවන වෙනුවෙන් තමාගේ නිවන කල්දමා ගැනීම සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියෙහි ලක්‍ෂණයක් ද වෙයි. ඒ කුමක් වුවත් අද මෙරට ද පිටරට ද මමත්වය සාමූහිකත්වය පරයා ඉස්මතු වී ඇති බව පැහැදිලි ය. සිංහල බෞද්ධයන් අතර එකල ද මමත්වයක් තිබී ඇති නමුත් එය සාමූහිකත්වයට යට වූ මමත්වයක් විය. අද ඇති මමත්වය එසේ නො වේ. අද ද සාමුහිකත්වය සුනාමි අවස්ථාවෙහි දී මෙන් මතුවන නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් ඇත්තේ සාමුහිකත්වය යටකර ගත් මමත්වයකි. පෞද්ගලිකත්වය හා ඉන්ද්‍රිය පිනවීම (ඉන්ද්‍රිය පිනවීම යනු මනස පිනවීම ය. අනෙක් ඉන්ද්‍රිය - ආයතන - නොමැතිව මනස පමණක් පිනවීමට ද හැකි බව තේරුම් ගත යුතු ය) බටහිරින් අපට අවශ්‍ය පරිදි, එනම් සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට ගැලපෙන පරිදි අවශෝෂණය කර ගැනීමට අපට නොහැකි වී ඇත. අප කරන්නේ බටහිර පෞද්ගලිකත්වය හා ඉන්ද්‍රිය පිනවීම අනුකරණය කිරීමකි. අපි එහි දී පොරවල් වීම සඳහා සාමූහිකත්වයට එරෙහි ව ක්‍රියා කරමු. පවුල යන්න වෙනුවට තමා ආදේශ වූ විට සෙනෙහස පවුලෙන් පළා යයි. ඒ අතර අපේ නොවන අධ්‍යාපනයකින් අපි හෙම්බත් වී සිටිමු. පට්ටපල් බොරුවක් වූ බටහිර විද්‍යාව අපේ මිනුම් දණ්ඩ බවට පත් වී ඇත. මෙරට අධිපතිවාදී සංස්කෘතිය බටහිරින් අප මත පටවනු ලැබූ යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතිය වන නමුත් බටහිර විශේෂඥයෝ ඒ බව සඟවා සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතික ආධිපත්‍යයක් ගැන දොඩවති. පැරණි සිංහල සාහිත්‍යය යොමු වී තිබුණේ මිනිසුන් අවසන් වශයෙන් ගත්කල නිවනට යොමු කිරීම සඳහා ය. එහෙත් බටහිරින් ඊනීියා යථාර්ථවාදයක් කරපින්නාගත් වත්මන් සාහිත්‍යකරුවෝ මෙරට චින්තනයට එරෙහිව නිවන පැත්තකට දමා තම කෘතිවලින් කාගේ දෝ සමාජ යථාර්ථයක් නිරුපණය කිරීමට වෙහෙසෙති. ඒ අතර තවත් පොරවල් පිරිසක් සාහිත්‍යයේ අරමුණ විය යුත්තේ අධිපති දෘෂ්ටිවාදය පරාජය කිරීම යැයි මැත දොඩවති. එහෙත් ඔවුන් පරාජය කිරීමට උත්සාහ ගන්නේ අධිපති දෘෂ්ටිවාදය වූ බටහිර මතවාද නොව සිංහල බෞද්ධ මතවාද ය. මොවුහු සියල්ලෝ ම එකතු වී මිනිසුන් නිවනෙන් ඈත්කරති. නිවනෙන් ඈත් වූ මිනිසුන් සමාජයට පිළිලයක් වී ඇත. අප කළ යුත්තේ ඔවුන් නැවතත් නිවනට යොමු කරන මඟකට අවතීර්ණ වීම ය.


නලින් ද සිල්වා

2014-09-14

Sunday, 7 September 2014

ඉතා සංවේගයෙන් ලියමි - 3


සිංහල බෞද්ධයන්ගේ මමත්වය ඉතා ඈත කාලයක සිට පැවතෙන්නක්‌ නමුදු සිංහල බෞද්ධ සංස්‌කෘතියෙහි සාමූහිකත්වයක්‌ ද විය. එය හෙළ බෞද්ධ යුගයේ සිට ම පැවතුණකි. හෙළ බෞද්ධයන් අතර මමත්වයක්‌ නොතිබිණි යෑයි මෙයින් නො කියෑවෙයි. එහෙත් විජය සංස්‌කෘතියෙහි හා අශෝක සංස්‌කෘතියෙහි බලපෑම හේතුකොටගෙන සිංහල බෞද්ධ සංස්‌කෘතියෙහි මමත්වය හෙළ බෞද්ධ සංස්‌කෘතියෙහි මමත්වයට වඩා වැඩි විය. සිංහල බෞද්ධ සංස්‌කෘතියෙහි යගු කෞරාණයන් හෙවත් යක්‌ෂ, ගෝත්‍රිකයන්ගේ ඉතිහාසය අමතක කිරීමටත් එකී ගෝත්‍රිකයන් අවමානයට ලක්‌කිරීමටත් කටයුතු කෙරී ඇත. පසුගිය සතියෙහි අපි නිශ්ශංක මල්ල රජුගේ සෙල්ලිපිය ගැන සඳහන් කළෙමු. සිංහල බෞද්ධ සංස්‌කෘතියෙහි ගොවි වංශය ලෙස එකල හැඳින් වී ඇත්තේ යගු කෞරාණයන් යෑයි සිතිය හැකි ය. එහෙත් යගු කෞරාණයන් පොළොන්නරු යුගයෙන් පසුව ද විජය හා අශෝක සංස්‌කෘතීන් සමග පැමිණි බමුණු සංස්‌කෘතියට විරුද්ධව සටන් කර ඇති බව පෙනෙයි. උම්මග්ග ජාතකයෙහි ගොවියා පුත් මහොෂධයන් හා කේවට්‌ට ආදී බමුණු පඬියන් අතර සටන එහි සංකේතයක්‌ ලෙස සැලකිය හැකි ය. එදා සිටි බමුණු පඬියෝ විජය හා අශෝක සංස්‌කෘතීන් නියෝජනය කළහ. අද අප අතර සිටින බමුණු පඬියෝ බටහිර යුදෙවු ක්‍රිස්‌තියානි සංස්‌කෘතියෙහි නියෝජිතයෝ වෙති.

සිංහල බෞද්ධ සංස්‌කෘතියෙහි මමත්වය යම් ප්‍රමාණයකට වැඩී ගිය ද එය සිදු වී ඇත්තේ සාමුහිකත්වය පරදවා නො වේ. සිංහල බෞද්ධ සංස්‌කෘතිය ද සමස්‌තයක්‌ ලෙස ගත්කල සාමූහිකත්වයට මුල්තැන දෙන්නක්‌ විය. මෙහි දී සිංහල බෞද්ධ සංස්‌කෘතිය ඇති වී තිබෙන්නේ ම හෙළ බෞද්ධ සංස්‌කෘතියට විජය හා අශෝක සංස්‌කෘතීන් යම් පමණකින් වුව අවශෝෂණය කිරීමෙන් පසුව බව නැවත නැවතත් මතක්‌ කරගත යුතු ය. සිංහල බෞද්ධ සංස්‌කෘතියෙහි ද වී ගොවිතැන මුල්තැන ගැනීමත්, වැව් කර්මාන්තය අත්‍යවශ්‍ය කටයුත්තක්‌ බවට පත්වීමත් සමූහිකත්වයට මුල්තැන ලැබීමට හේතු වනු ඇති බව පැහැදිලි ය. ආර්ථිකය, සංස්‌කෘතිය හා දේශපාලනය අතර අසංගත බවක්‌ සිංහල බෞද්ධ සංස්‌කෘතියෙහි දක්‌නට නො වී ය.

මේ තත්ත්වය වෙනස්‌වීමට පටන් ගත්තේ පෘතුගීසීන්ගේ පැමිණීමෙන් පසුව ය. පෘතුගීසීහු නැගී එන යුදෙවු ක්‍රිස්‌තියානි සංස්‌කෘතියක සාමාජිකයෝ වූහ. ඔවුහු ආගමෙන් කතෝලිකයන් වුව ද සංස්‌කෘතියෙන් ගැලිලියෝගේ පුරෝගාමිහු වූහ. පෘතුගීසීන්ට ද වඩා ලන්දේසිහු ද, ලන්දේසීන්ට වඩා ඉංග්‍රීසිහු ද යුදෙවු ක්‍රිස්‌තියානි සංස්‌කෘතිය නියෝජනය කළහ. යුරෝපීයයන් අප රටට ගෙන ආ යුදෙවු ක්‍රිස්‌තියානි සංස්‌කෘතිය පෞද්ගලිකත්වයට පංචෙන්ද්‍රියයන්ට හා පංචෙන්ද්‍රි ය පිනවීමට මුල්තැන දෙන්නක්‌ විය. එහි සාමුහිතත්වය පරයා යන පෞද්ගලිකත්වයක්‌ වෙයි. ඔවුන්ගේ ඊනියා දැනුමෙහි (දැනුම යනු කුමක්‌ දැයි බටහිරයෝ අදත් නො දනිති. ඔවුන් ඊනියා ඥාන විභාගයක්‌ - දැනුම පිළිබඳ දැනුමක්‌ ගැන තෙපරබෑව ද, ඔවුන්ට දැනුම යනු කුමක්‌ දැයි දැනගැනීමට හැකියාවක්‌ නැත) පදනම වන්නේ ද පංචෙන්ද්‍රීය ගෝචරභාවය ය. ඔවුහු පංචෙන්ද්‍රීය ගෝචර නොවන දැනුම් මිථ්‍යාවන් ලෙස සලකති. එහෙත් පට්‌ටපල් බොරුවක්‌ වූ බටහිර විද්‍යාවෙහි පංචෙන්ද්‍රීය ගෝචර සංසිද්ධි තේරුම් ගැනීමට පංචෙන්ද්‍රීය ගෝචර නොවන සංකල්ප හා කතන්දර ගොතති. මෙරට වත්මනෙහි ජීවත්වන අනුකාරක නිවට බමුණු පඬියෝ මේ කතා විශ්වාස කරති. ඔවුන්ට නාථ දෙවියන්ගෙන් දැනුම ලබාගැනීම ගැන විශ්වාසයක්‌ නැත. පුනබ්භවයක්‌ ගැන විශ්වාසයක්‌ නැත. ඔවුන් ඒ විශ්වාස නොකරන්නේ ඒ පංචෙන්ද්‍රීනය ගෝචර නොවන බැවිණි. එහෙත් ඔවුහු පංචෙන්ද්‍රිය ගෝචර නොවන පට්‌ටපල් බොරුවක්‌ වූ ගුරුත්වාකර්ෂණ බලය විශ්වාස කරති, නැත අදහති. පුනබ්භවය විශ්වාස නොකරණ මේ පඬියෝ ඊනියා ජාතික චින්තනයක්‌ ගැන කතා කළ ද බෞද්ධයන් ලෙස පෙනී සිටිය ද මිසදිටුවෝ පමණක්‌ ම වෙති. ඔවුන් දන්නා ජාතික චින්තනයක්‌ ද නැත. ඊනියා ජාතික චින්තනය ලිබරල්වාදයට හෝ මාක්‌ස්‌වාදයට හෝ ආදේශයක්‌ නොවන බව වටහා ගැනීමට තරම් විචාරශීලී බවක්‌ ඔවුන්ට නැත. අවාසනාවකට අද වන විට නාථ දෙවියන් සමග ගනුදෙනු කළ, එතුමන් සමග, සන්නිවේදනයෙහි දී අපට අනගි සහායක්‌ ලබා දුන්නෝ අද නාථ දෙවියන් ද විකුණාගෙන කති. අද නාථ දෙවියෝ ද පෞද්ගලිකත්වය හමුවේ අසරණ වී සිටිති.

බටහිර යුදෙවු ක්‍රිස්‌තියානි සංස්‌කෘතිය අපට හඳුන්වා අදී ඇති නමුත් අපට එය අනුකරණය කිරීමට මිස අවශෝෂණය කිරීමට නොහැකි වී ඇත. මෙය අප රටේ ප්‍රශ්නයක්‌ පමණක්‌ නො වේ. ඉන්දියාව ඇතුළු සාක්‌ කලාපයේ රටවලට ද, ථෙරවාදී බෞද්ධ සංස්‌කෘතියක්‌ ඇති අග්නිදිග ආසියාවේ රටවල ට ද, වෙනත් ආසියාතික රටවලට ද මෙය ප්‍රශ්නයක්‌ වී ඇත. වාසනාවකට බටහිර යුදෙවු සංස්‌කෘතිය මෙරට ශීඝ්‍රයෙන් පැතිර නො ගියේ ය. එය කොළඹට හා ඇතැම් නගරවලට ද ඉංග්‍රිසි පාසල්වල අධ්‍යාපනයක්‌ ලැබූ සුළුතරයකට ද සීමා විය. මෙරටට 1948 දී සීමිත නිදහසක්‌ ලැබෙන විට තත්ත්වය එසේ විය. සිංහල බෞද්ධ සංස්‌කෘතියෙහි පෞද්ගලිකත්වය ක්‍රියාත්මක වූයේ සාමූහිකත්වයට යටත්ව ය. එහෙත් ඉංගි්‍රසි අධ්‍යාපනයෙන් හා යුදෙවු ක්‍රිස්‌තියානි සංස්‌කෘතියෙන් අපට ලැබුණු පෞද්ගලිකත්වය සාමූහිකත්වය පරයා ක්‍රියාත්මක වූවක්‌ විය. මේ පෞද්ගලිකත්ව දෙක අතර වෙනස අප වටහාගත යුතු ය.

ඒ අතර විජය හා අශෝක සංස්‌කෘතීන් අවශෝෂණය කරගත් ආකාරයට යුදෙවු ක්‍රිස්‌තියානි සංස්‌කෘතිය අවශෝෂණය කරගැනීමට ඉංග්‍ර§සීන් (හා ලන්දේසීන්) විසින් බිහිකරණු ලැබූවන්ට නො හැකි විය. එහි දී සිදුවූයේ ඉංග්‍රිසීන් එවැනි අවශෝෂණයක්‌ ගැන සැලකිල්ලක්‌ නො දැක්‌වීම ය. ඉන්දියාවේ සේවය කළ මැකෝලිගේ බසින් කියන්නේ නම් ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ හමෙන් කළු එහෙත් සිතුම් පැතුම්වලින් ඉංග්‍රීසින් වූ පිරිසක්‌ බිහිකර කිරීම ය. එසේ බිහිවූවෝ මැකෝලිගේ දරුවෝ වූහ. එහෙත් මැකෝලිගේ දරුවෝ සීමිත පිsරිසක්‌ වූහ. මැකෝලිගේ දරුවන් ගමට යැම ආරම්භ කළේ නිදහස්‌ අධ්‍යා පනයත් සමග ය.නිදහස්‌ අධ්‍යාපනයෙන් කෙරුණු මූලික කාර්යය වූයේ මැකෝලිගේ දරුවන් බිහි කිරීම ය. නිදහස්‌ අධ්‍යාපනයෙන් ඒ ඒ පුද්ගලයාට සමාජ හිණිමගේ ඉහළට යැමට අවස්‌ථාව සැලසුණ නමුත් රටක්‌ ලෙස ගත්කල එයින් සිදුවූයේ අයහපතකි.


නලින් ද සිල්වා

2014-09-07

Sunday, 31 August 2014

ඉතා සංවේගයෙන් ලියමි 2



පසුගිය සතියේ ලිපියෙහි තීන්ත වේලීමටත් පෙර එක්තරා පියකු තම සිඟිති බිළිඳා ගලේ ගසා මරාදැමීමේ පුවතක් වාර්තා විණි. සිංහල බෞද්ධ රටේ මෙවැනි ක්‍රියා සිදුවන්නේ ඇයි ද යන්න භික්‍ෂූන් වහන්සේලාගේ අවධානයට යොමු වී ඇත් දැයි නො දනිමි. අප රට තරම් බණ කියන රටක් ලෝකයේ තවත් ඇතැයි නො සිතමි. එහෙත් අප බණ අසන්නේ ඒ පිළිපැදීමට යැයි සිතිය නො හැකි ය. නීතිය මගින් රට හැඩ ගැස්සවිය නොහැකි බව මේ වන විට බොහෝ දෙනාට අවබෝධ වී ඇතැයි සිතමි. රට හැඩ ගැස්සවිය හැක්කේ රටේ සංස්කෘතියට ය. කෙටියෙන් කියන්නේ නම් රටේ ජනතාවගේ ක්‍රියාකාරීත්වයෙන් පිළිබිඹු වන්නේ රටේ සංස්කෘතිය ය. අප රටේ අද ඇත්තේ සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියක් ද යන ප්‍රශ්නය අසන්නට සිදු වී ඇත. ඇතැම් උගතකු එය ම අනෙක් පැත්තට කරකවා කියනු ඇත්තේ සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය ජනතාවගේ හැසිරීම් රටාවෙන් පිළිබිඹු වන බව ය. 

අපි බණ ඇසීමෙන් ම පටන් ගනිමු. බණ ඇසීම අද විලාසිතාවක් බවට පත් වී ඇත් ද? අප අහවල් හාමුදුරුවන්ගේ බණ ඇසුවා යැයි ඇතැම් උපාසිකාවන් කියන්නේ අප අහවල් සාප්පුවෙන් බඩු ගත්තා යැයි කියන අන්දමින් මහත් උජාරුවෙනි. ඒ සමග ම හරි හොඳ බණ ටික යනුවෙන් ද කීමට උපාසිකාව අමතක නොකරනු ඇත. මේ සියල්ල පිටුපස ඇත්තේ ලකුණු දමා ගැනීම හා සමාජ තත්ත්වයක් අත්කර ගැනීම ය. සිංහල බෞද්ධයන් මෙතරම් මමත්වය පිම්බීමට යොමු වී ඇත්තේ කවදා සිට ද යන්න තරමක ප්‍රශ්නයකි. මා ද ඇතුළු ජාතික ව්‍යාපාරයේ යෙදෙන්නන් ද ගෞරවයක් ලබාගැනීමේ ආශාව මිරිකා හළ අය යැයි කීමට නො හැකි ය. රාගයෙන් (ආශාවන්ගෙන්) මිදී ජාතික ව්‍යාපාරයේ යෙදෙන්නෝ කී දෙනෙක් වෙත් ද?  එමෙන් ම ජාතික ව්‍යාපාරය දේශපාලන අභිමතාර්ථ සඳහා බලයට පැමිණීම සඳහා යොදා ගන්නෝ ද වෙති. අද දේශපාලනකරණයට ලක් නොවූ ජාතික ව්‍යාපාරය දුර්වල වී ඇත්තේ ඇතැමුන් බලයට පැමිණීම සඳහා ජාතික ව්‍යාපාරය දේශපාලනීකරණයට ලක්කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ය. ඒ ක්‍රියාවලිය අවසන් වී ඇත්තේ ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූ ආකාරයට නොව මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා දේශපාලනීකරණය වූ ජාතික ව්‍යාපාරය තම අතට ගැනීමෙනි. අද මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතාගෙන් තොර දේශපාලනීකරණය නොවූ ජාතික ව්‍යාපාරයක් ගැන සිතිය නො හැකි ය. 

සිංහල බෞද්ධයන් හා හෙළ බෞද්ධයන් අතර ප්‍රධාන වෙනස මමත්වය පිම්බීම විය හැකි ය. හෙළ බෞද්ධයන් කෙටූ සෙල්ලිපි අපට තවමත් වැඩි වශයෙන් හමු වී නැත් ද? එසේත් නොමැති නම් ඔවූහු සෙල්ලිපි ගැන එතරම් උනන්දුවක් නො දැක්වූවෝ ද? එසේත් නොමැති නම් සිංහල බෞද්ධයෝ හෙළ බෞද්ධයන්ගේ සෙල්ලිපි විනාශ කළෝ ද? කෙසේ වුවත් සිංහල බෞද්ධයන්ගේ සෙල්ලිපි ඉතා විශාල සංඛ්‍යාවක් දිවයින පුරා ම දැකගත හැකි ය. මේ බොහොමයක් අපේ ඉතිහාසය ලිවීමේ දී වැදගත් වී ඇති බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නො වේ. සිංහල බෞද්ධයනට වෙනත් කිසිවකුට නැති තරමේ ලිඛිත ඉතිහාසයක් ඇත්තේ ද අප බොහෝ දේ වාර්තා කිරීමට දැක් වූ කැමැත්ත නිසා යැයි සිතිය හැකි ය. එහෙත් ඒ අතර ම කිවයුතු කරුණක් වනුයේ මේ වාර්තා බොහෝ විට පෞද්ගලික කීර්තියක් ගෞරවයක් අපේක්‍ෂවෙන් තබන ලද ඒවා බව ය. අද ද ජලකරාමයක් විවෘත කරන අවස්ථාවක දී පවා ඒ පිළිබඳ ඉදිකෙරෙන සමරු ඵලයකයෙහි සඳහන් නොවන්නේ කරාමය සවිකළ කාර්මික භවතාගේ නම පමණ ය. මෙය දේශපාලනඥයන්ට පමණක් සීමාවූවක් ද නො වේ. බොහෝ විට පාසල් ත්‍යාග ප්‍රදානොත්සවවල දී, ක්‍රීඩා උත්සවවල දී, විශ්වවිද්‍යාල උපාධි ප්‍රදානොත්සවවල දී අහවල් ත්‍යාගය අහවල් කුසලානය ප්‍රදානය කළේ කවු ද යන්න හඬගා කීව යුතු ව ඇත. අප තරම් පුද්ගලයන්ගේ නමින් පාරවල් ගොඩනැගිලි ආදිය නම් කරන, පුද්ගලයන් වෙනුවෙන් මුද්දර නිකුත්කරන රටක්  තවත් නොමැති විය හැකි ය. ඒ මදිවාට දැන් ඒ ඒ අයගේ නමින් පදනම් ද ඇත. කිසිම පදනමක් නැති මේ පදනම් මගින් කෙරෙන සේවය ජනතාව යැයි කියන්නන්ට ද එසේත් නැත්නම් පදනමෙහි නම සඳහන් පුද්ගලයාට ද? 

සෙල්ලිපිවල තම නම සඳහන් කරගැනීම අශෝක බෞද්ධ සංස්කෘතිය මෙරටට හඳුන්වාදීමේ ප්‍රතිඵලයක් විය හැකි ය. අපට එය දඹදිවෙන් ලැබුණක් විය හැකි ය. විජය හා අශෝක සංස්කෘතීන් උකහා ගැනීමෙන් පසු සිංහල බෞද්ධ උගතුන් ඒ සංස්කෘතීන්වල ඇතැම් ලක්‍ෂණ උපරිමයකට ගෙන ගිය බව පෙනෙයි. අශෝක රජුගේ ටැම්ලිපි උගතුන් හා ඔවුන්ගේ උපදෙස් ලබාගත් ප්‍රභූන් විසින් ආදර්ශයට ගෙන ඒ වර්ධනය කරගත් බවක් පෙනී යයි. දැනුදු බටහිර ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් ගත්කල උගත්තු එය කරති. අවාසනාවකට අද මෙරට උගත් සංඛ්‍යාව ප්‍රතිශතයක් ලෙස ගත්කල එදාට වැඩි ය. ඒ නිසා ම අපේ අනුකාරකත්වය ද වැඩි වී ඇත. නිදහස් අධ්‍යාපනයෙන් මෙතරම් උගතුන් සංඛ්‍යාවක් බිහි නොකරන්නට අපේ මමත්වය මෙතරම් නොපිම්බෙනු ඇත.  අද වන විට භික්‍ෂූන්වහන්සේ තමන්වහන්සේගේ තනතුරු පිළිබඳ ව ගිහියන්ට ද වඩා උනන්දුවක් දක්වන බව පෙනී යයි. සුද්දන් අප පාලනය කිරීමේ දී අපේ මේ දුර්වලකම යොදාගෙන ඇති බව පෙනී යයි. නමට පමණක් ඇති තනතුරු භික්‍ෂූන් වහන්සේට ලබා දී බලය තමන් අත රඳවා ගන්නේ කෙසේ දැයි සුද්දෝ දැන සිටියහ. අපේ ඉතිහාසයෙහි සෙල්ලිපිවල පුරාජේරුව වැඩියෙන් ම ඇති සෙල්ලිපිය ලෙස සැලකිය හැකි නිශ්සංඛමල්ල රජුගේ සෙල්ලිපිය අපේ අවධානයට මෙයට වඩා යොමු විය යුතු ය. එහි සඳහන් අන්දමට මෙරට රජකම ගොවි වංශයේ අයකුට හිමි නොවිය යුතු ය. මෙහි සඳහන් ගොවි වංශය වත්මන් ගොයිගම කුලය විය නො හැකි ය. එකී සෙල්ලිපියෙහි ගොවි වංශය ලෙස හැඳින්වෙන්නේ යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන් ද? යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයෝ ගොවියෝ වූහ. මෙරට ඉතිහාසය යගු කෞරාණ හෙවත් යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන්ගේ ඇසෙන් බැලූ විට අපට වෙනත් අර්ථකථන ගෙතිය හැකි ය. 

අප සිංහල බෞද්ධයන් වීමෙන් පසු මමත්වය ඉහළ ගොස් ඇති නමුත් එයින් කියැවෙන්නේ අපේ සාමූහිකත්වය නැති වූ බව නො වේ. යගු කෞරාණයන්ගෙන් හා හෙළ බෞද්ධ සංස්කෘතියෙන් අපට උරුම වූ සාමූහිකත්වය සුළුවෙන් වුවත් අප අතර තවමත් දකින්නට ඇත. එය ඊනියා වැඩවසම් සංස්කෘතියක ලක්‍ෂණ යැයි කියමින් බටහිරයන් අනුකරණයෙන් පෞද්ගලිකත්වය ඉස්මතු කිරීමට උගතුන් යත්න දරණ නමුත් සාමූහිකත්වයෙහි නෂ්ටාවශේෂ අප අතර තවමත් දකින්නට ඇත. එසේ නොවන්නට මේ සටහනවත් නොලියැවෙන්නට ඉඩ තිබිණි. (මතු සම්බන්ධයි)       


නලින් ද සිල්වා

2014-08-31

Sunday, 17 August 2014

මෙරට ආදීවාසීහු සිංහලයෝ ය


දශක දෙකකට අධික කාලයක් තිස්සේ අප කියා ඇති කරුණක් නම් මෙරට ප්‍රධාන ම ප්‍රශ්නය සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට හිමි තැන නොදීම බව ය. එය ආර්ථිකයෙහි ද දේශපාලනයෙහි ද දැකගත හැකි ය. අද සිංහල බෞද්ධ නොවන, බොහෝ විට සිංහල බෞද්ධ විරෝධී සංවිධානවලට රටේ නීතිය කැඩීමේ දී ප්‍රශ්න මතු නො වේ. ඒ සංවිධාන ඊනියා මානව අයිතිවාසිකම් මුවාවෙන් බටහිරයන්ගේ ආධාරයෙන් රැකෙයි. එහි දී බටහිර රාජ්‍ය සංවිධානවල ද සහාය ඔවුන්ට ලැබෙයි. එහෙත් ඒ සියල්ල පිටුපස ඇත්තේ එංගලන්තය හා ඇමරිකාව ප්‍රධාන බටහිර ක්‍රිස්තියානි රටවල් ය, යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතිය ය. මෙරට දී සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට එරෙහිව යුදෙවු ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියෙහි ආධාරය මුස්ලිම් සංස්කෘතියට ද ලැබෙයි. එපමණක් නොව කාලයක් තිස්සේ වැදි ජනතාව ද සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට විරුද්ධ ව යොදා ගැනෙති. වැදි ජනතාව මෙරට ආදිවාසීන් ය යනුවෙන් මතයක් රටෙහි ඇතිකර තිබෙනවා පමණක් නොව වැදි ජනතාව ලෝකයේ පැවැත්වෙන විවිධ ආදිවාසී සම්මන්ත්‍රණවලට රැගෙන යන්නෝ ද වෙති. ඒ මදිවාට අද වැදි ජනතාවගේ ජාතික හැඳුනුම් පතෙහි ආදිවාසි යනුවෙන් සඳහන් කිරීමට ද ඉල්ලීමක් වෙයි.         

බටහිරයන්ගේ ආදිවාසි ව්‍යාපෘතියට එක් අතකින් සිංහලයන් ද වගකිව යුතු ය. සිංහලයන්ගේ ඉතිහාසය විජය කුමරුට සීමා කිරීම නිසා අදත් බොහෝ සිංහලයන්ට තමන්ට ඉන් ඔබ්බට යන ඉතිහාසයක් ඇති බව නො වැටහෙයි. විජය පැමිණීමට පෙර මෙරට තිබූ සංස්කෘතිය මහාවංශය විසින් වුවමනාවෙන් ම අමතක කෙරී ඇත. පූජ්‍ය මානෑවේ විමලරතන හිමියන් විසින් උපුටා පළකෙරී ඇති වරිග පූර්ණිකාවේ කොටස් අනුවත් මෑතක දී කුරගල හා වෙනත් ප්‍රදේශවල කරන ලද කැණීම් අනුවත් පැහැදිලිවන කරුණ නම් විජය යනු මුහුදු කොල්ලකරුවකු බවත් ඔහු පැමිණෙන විටත් මෙරට බුදුදහම හා බෞද්ධ සංස්කෘතියක් තිබූ බවත් ය. වරිග පූර්ණිකාවට අනුව කුවේණි නමින් හැඳින්වෙන පාලිකාවගේ මව රත්නවලී නමින් ද ප්‍රසිද්ධියට පත් වී ඇති රහත් මෙහෙණින් වහන්සේ නමකි. ඒ මෙහෙණින් වහන්සේගේ ආවාසය තිබූ තැන අද රුවන්වැලි සෑය දක්නට ඇත. වරිග පූර්ණිකාවට අනුව මහාවංශයෙහි කුවේණි නමින් හැඳින්වෙන පාලිකාව විජය හා පිරිසට සමාව දී ඇත. එහෙත් ඇය ඔහු හා විවාහ වූ බවක් සඳහන් නො වේ. (යාපනයට පැමිණි ආර්ය චක්‍රවර්තීන් ද මුහුදු කොල්ලකරුවන් බව අමතක නොකළ යුතු ය.)  මහාවංශය අනුව පමණක් නිගමනයකට පැමිණියත් වැදි ජනතාව බිහි වී ඇත්තේ විජයගේ හා කුවේණියගේ දරුවන්ගෙනි. මහාවංශය අනුව විජයට පෙර මෙරට මිනිස් වාසස්ථාන තිබී නැත. වැදි ජනතාව හා සිංහලයන් බිහි වී ඇත්තේ එක ම කාල පරිච්ඡෙදයක ය. එසේ නම් මහාවංශය අනුව වුව ද  වැදි ජනතාව මෙරට ආදිවාසීන් යැයි කිසිසේත් කිවහැකි නො වේ. 

කෙසේ වුවත් මෙරට ඉතිහාසයෙන් යගු කෞරාණ (යක්‍ෂ ගෝත්‍රිකයන් - ඉංගිරිසි ට්‍රයිබ් නොවන බව අනුකාරක නිවට පුස්සන්ගේ දැනගැනීම සඳහා අවධාරණය කළ යුතු ය) හා නාග ආදී වෙනත් ජනයා (හෙළයන්) අකාමකා දැමීමටත් සිංහල ඉතිහාසය විජයගෙන් ඇරඹි බවටත් සිංහලයන් බෞද්ධ වූයේ මිහිඳු මහා රහතන් වහන්සේ වැඩම කිරීමෙන් පසුව බවටත් කතාවක් ගොතා ඇති බව පැහැදිලි ය. ඒ කතාව ගෙතීම තුන්වැනි සියවසේ පමණ අරඹන ලද බවත් හතරවැනි සියවසේ දීපවංශය ලියන විට යම් ප්‍රමාණයකට තහවුරු වී ඇති බවත් පස්වැනි සියවසේ මහාවංශය ලියන විට මුළුමනින් ම තහවුරු වී ඇති බවත් සිතාගත හැකි ය. මහාවංශය අවසන් වන්නේ බු ව 847 දී හෙවත් ක්‍රි ව 304 දී මහසෙන් රජු මිය යැමත් සමග ය. මහසෙන් රජුට යගු කෞරාණ සම්භවයක් තිබී ඇති අතර එතුමා මහාවිහාරයට එරෙහි ව යම් අරගලයක ද යෙදී ඇත. එහෙත් දඹදිවෙන් පැමිණි පිරිස් අවසානයේ දී ඔහු පරදවා ජයගෙන ඇත. ඒ සමග මෙරට ඉතිහාසය වෙනස් කෙරී ඇත. මහාවංශය පසු කලෙක ලියැවුණ ද එය මහසෙන් රජු “දමනය” කිරීමෙන් හා ඔහුගේ ඇවෑමෙන් අවසන් කිරීමෙන් පැහැදිලි වනුයේ ඉන්පසු තාවකාලික ව සීගිරි කාශ්‍යප වැනි යගු කෞරාණ සම්භවයක් ඇති රජවරුන් රජවුව ද දඹදිවෙන් පැමිණි අයට මෙරට යගු කෞරාණ ඉතිහාසය ඉතිහාසයෙන් අතුගා දැමීමට හැකි වී තිබෙන බව ය. එහි දී මහින්දාගමනයට පෙර තිබූ බෞද්ධ සංස්කෘතිය ගැන සඳහන් කිරීම ද යටපත් කෙරී ඇත. 

එහෙත් යගු කෞරාණ සංස්කෘතිය සිංහලයන් අතර නොනැසී පවතින බව අපට දැකගත හැකි ය. යගු කෞරාණයන් ඉතා සහනශීලී මනුෂ්‍යයන් බව ද බුදුන් වහන්සේ අනුව යමින් අන්‍ය මතවලට ගරුකළ බව ද පැහැදිලි ය. පණ්ඩුකාභය රජු විවිධ විශ්වාස දැරූ අයට අනුරාධපුර නගර සැලැස්මට අනුව ඒ ඒ ප්‍රදේශ වෙන්කර දීමෙන් ද ඒ බව පැහැදිලි වෙයි. එහෙත් වෙනත් මත දරණ ලෝකයක එලෙස රාජ්‍යයක් පවත්වාගෙන යෑම අසීරු ය. දඹදිවෙන් මෙරටට පැමිණි සංස්කෘතියෙන් සිදු වී ඇත්තේ හෙළයන්ට යම් ස්ථාවරත්වයක් ලබා දීම ය. අශෝක බුදුදහම (විභජ්ජවාදය, ධර්මවාදය, ක්‍ෂණවාදය ආදිය ඇතුළත් ථෙරවාදය) හා අදාළ බෞද්ධ සංස්කෘතිය හෙළයන් සිංහලයන් බවට පත්කිරීමෙහි ලා කාර්යභාරයක් ඉටුකර ඇත. සිංහල සංස්කෘතිය යනු හෙළ සංස්කෘතියට දඹදිවෙන් පැමිණි සංස්කෘතිය (විජයගේ වෛදික සංස්කෘතිය හා ථෙරවාද සංස්කෘතිය) අවශෝෂණය කිරීමෙන් ලැබුණකි. හෙළයන් සිංහලයන් බවට පත්කිරීමෙහි ලා මහාවංශය මෙන් ම බුද්ධඝෝෂ හිමියන් ඇතුළු ආන්ද්‍ර ප්‍රදේශ ථෙරවාද භික්‍ෂූන් වහන්සේ ද විශාල කාර්යභාරයක් ඉටුකර ඇත. හෙළයන් සිංහලයන් නොවන්නට මෙරට මුස්ලිම් හෝ කතෝලික හෝ රටක් බවට පත් වී ඉතිහාසය විජයගෙන් නොව වත්හිමි කුමරුගෙන් හෝ දොන් ජුවන් ධර්මපාලගෙන් හෝ ඇරඹීමට ඉඩ තිබිණි. සිංහලයන්ගේ හෙළ ගතිය මතුකරමින් ඔවුන් මුස්ලිමුන්ට තම ආගම ඇදහීමට කිසිම බාධාවකින් තොරව ඉඩ දී ඇති අතර පසුව මුස්ලිමුන් කතෝලිකයන්ගෙන් ආරක්‍ෂා කිරීමට ද කටයුතු කර ඇත. එහෙත් මහාවංශය අනුව යමින් ථෙරවාදය (බුදුදහම) ආරක්‍ෂා කිරීම සඳහා වත්හිමි කුමරු සම්බන්ධයෙන් දැඩි තීරණ ගැනීමට ද සිංහල බෞද්ධයන් පසුබට වී නැත. සිංහල රජවරුන් කතෝලික ආගම ව්‍යාප්ත කිරීමෙහි ලා ද සහාය වී ඇත්තේ හෙළ බෞද්ධ සංස්කෘතියට අනුව ය. එහෙත් මහාවංශය අනුව යමින් පෘතුගීසින්ට ද පසුව ලන්දේසීන්ට ද අවසානයේ දී ඉංගිරිසින්ට ද විරුද්ධ ව සිංහලයෝ ථෙරවාදය රැකගැනීම සඳහා සටන් වැදුණහ. මෙරට ආදිවාසීහු හෙළයෝ ය. ඔවුහු බුදුන් වහන්සේ ජීවමානව වැඩවිසූ සමයෙහි ම හෙළ බෞද්ධ වූහ. වෛදිකයන්ගේ ආගමනයෙන් හා අශෝක (තුන්වැනි සංගායනාවේ) බෞද්ධ සංස්කෘතියෙහි බුදුදහම හඳුන්වාදීමෙන් පසුව ඔවුහු සිංහල බෞද්ධයෝ වුහ. සිංහල බෞද්ධ වීම නිසා ම සිංහලයෝ පොදුවේ ගත්කල මුස්ලිම් හෝ ක්‍රිස්තියානි හෝ නොවුහ. හෙළයන්ගේ සිට සිංහල බෞද්ධ වීම දක්වා ඇත්තේ අඛණ්ඩ ඉතිහාසයකි. 


නලින් ද සිල්වා

2014-08-17

Sunday, 1 June 2014

ආණ්‌ඩුවේ වගකීමක්‌

පසුගියදා පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයත් ආණ්‌ඩුවත් සෞඛ්‍ය ක්‌ෂේත්‍රයට අදාළව වැදගත් තීරණ දෙකක්‌ ගෙන ඇත. පේරාදෙණියේ සනාතන සභාව සමසෞඛ්‍යවිද්‍යා උපාධි පාඨමාලාව අවුරුදු තුනේ සිට හතරට දික්‌කිරීමට තීරණය කර ඇති අතර ජනාධිපතිතුමා සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් ධුරයට බටහිර වෛද්‍යවරියක නොවන පරිපාලන සේවා නිලධාරිනියක පත්කර ඇත. ඒ තීරණ දෙක ගැන අපේ ප්‍රශංසාව පළ කළ යුතු ය. මේ තීරණවලට ඇතැම් බටහිර වෛද්‍යවරුන් අකමැති බව ද ඒ තීරණ ගනු වැළැක්‌වීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූ බව ද රහසක්‌ නො වේ. යම්කිසි දවසක සමසෞඛ්‍යවිද්‍යා උපාධිධාරියකු, නැත සිංහල වෙදමහතකු සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ ලේකම් (අමාත්‍යාංශ ව්‍යqහය ද දවසක වෙනස්‌විය යුතු ය) වනු ඇතැයි බලාපෙරොත්තු වෙමි. එහෙත් එයින් කියෑවෙන්නේ සමසෞඛ්‍යවිද්‍යා සිසුන්ගේ සටන්ක්‍රම අනුමත කරන බවවත් ඔවුන්ගේ පාඨමාලාව අවුරුදු හතර කිරීමට අවශ්‍යතාවක්‌ තිබුණු බවවත් නො වේ. කළ යුතුව තිබුණේ බටහිර වෛද්‍ය විද්‍යා පාඨමාලාවේ කාලය අඩුකිරීම හා සමස්‌තයක්‌ ලෙස බටහිර අධ්‍යාපනයෙන් බිහිවන්නන්ට මෙරට ඇති සමාජ තත්ත්වය නැති කිරීම ය. අද නිදහස්‌ අධ්‍යාපනය නාමයෙන් අප කරන්නේ පට්‌ටපල් බොරුවක්‌ වූ බටහිර විද්‍යාව ද ඇතුළු බටහිර දැනුම රටෙහි ව්‍යාප්ත කිරීම හා තහවුරු කිරීම ය. අප රටෙන් හරිහමන් විද්‍යාඥයකු බිහි වී නැතත් අපි බටහිර දැනුමේ පරිධියේ ඇති කසිකබල් දැනුමක්‌ ලබාගැනීමට යෑයි කියමින් තුට්‌ටු දෙකේ පර්යේෂණ කරමු. බටහිර අධ්‍යාපනයටත් තුට්‌ටු දෙකේ පර්යේෂණවලටත් අපි රුපියල් කෝටි ගණන් වියදම් කරමු. කිසිම දවසක බටහිර විද්‍යාවේ මූලික අධ්‍යයනයක්‌ කර නැති මූලික අධ්‍යයන ආයතනයක්‌ අපට මහනුවර ඇත. එය අපේ ම නොවන අපේ ආයතනයකි. එහි කලක්‌ අධ්‍යක්‌ෂ ධුරය දැරූ ඊනියා ප්‍රබුද්ධ භෞතික විද්‍යාඥයකු සාපේක්‌ෂතාවාදයෙහි අ යනු ආ යනු වත් නොදන්නා බව මම පසුගිය සතියෙහි වටහා ගතිමි. ඊනියා දන්ත වෛද්‍ය විද්‍යාඥයෝ වියුක්‌තය යනු කුමක්‌ දැයි නොදැන වියුක්‌ත දත පුරවන්නේ ද ගලවන්නේ ද යන්න තීරණය කරගත නොහැකිව සාපේක්‌ෂතාවාදය ගැන කිසිවක්‌ නොදන්නා හිටපු අධ්‍යක්‌ෂවරුන්ගෙන් වියුක්‌ත ගුරුත්වය ඉගෙනීමට උත්සාහ කරති. අපේ විද්‍යා පර්යේෂණ හා අධ්‍යාපනය එබඳු ය.

නිදහස්‌ සෞඛ්‍යය යනුවෙන් ද අප කරන්නේ බටහිර වෛද්‍ය ක්‍රමය ප්‍රචලිත කිරීම හා තහවුරු කිරීම ය. අද බොහෝ දෙනා කෘෂිරසායනික වකුගඩු රෝගය ගැන කතා කරති. රෝගයට ප්‍රධාන හේතුව ආසනික්‌ යෑයි අපි කියා සිටියෙමු. අප ආසනික්‌ ගැන දැනගත්තේ නාථ දෙවියන් හා විපස්‌සක දෙවියන් නමින් හැඳින්වෙන ප්‍රාණීන්ගෙනි. ඉන්පසුව බටහිර රසායනික විද්‍යාව අනුව අපි කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ දී ඒ පිළිබඳ පර්යේෂණ පැවැත්වීමු. මම ඒ කණ්‌ඩායමේ නායකත්වය දැරීමි. එහෙත් දෙවියෝ හෝ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයෝ හෝ මගේ නම පර්යේෂණ පත්‍රිකාවක පළවීම ගැන අසතුටු වූහ. මට දෙවියන් ද භූතයන් ද මිනිසුන් ද අතර වෙනසක්‌ නැත. ඔවුහු සියල්ලෝ ම පෘථග්ජනයෝ වෙති. අවශ්‍ය වූ විට මම දෙවියන් ද විවේචනය කරමි. එහෙත් දෙවියන්, භූතයන් හා වෙනත් නොපෙනෙන ප්‍රාණීන් වෙනුවෙන් ද පෙනී සිටීමට මට ඔවුන්ගේ කුහකකම් හා වෙනත් පෘථග්ජන ගති පැවතුම් ප්‍රශ්නයක්‌ නො වේ. මගේ නම පර්යේෂණ පත්‍රිකාවේ පළ නොවීම දඩමීමා කරගෙන කැනඩාවේ වාසය කරන ඊනියා සුපිරි විද්‍යාඥයෙක්‌ ආසනික්‌ පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීම පිළිබඳ කැලණිය කණ්‌ඩායමේ මහාචාර්ය පරණගම මහත්මිය ඇතුළු පිරිසට ගෞරවය ලබාදෙන (ඔවුන්ට ඒ ලබාදිය යුතු ය) අතර මා හුදෙක්‌ පාරභෞතික කරුණු ඉදිරිපත් කරන්නකු ලෙස සලකමින් මට පරිභව කරයි. එහෙත් මට ඒ පරිභවයක්‌ නොවන්නේ මා බටහිරයන්ගේ පංෙච්න්ද්‍රියයන්ට ගෝචර වන ලෝකයකට සීමා වී නැති බැවිනි. අද අපි බටහිරයන්ගේ ආධිපත්‍යය හේතුකොටගෙන පෞද්ගලිකත්වය මුල්කරගත් පංෙච්න්ද්‍රිය පිනවීමටත් පංෙච්න්ද්‍රියයන්ට ගෝචර වන දැනුමකටත් සීමා වී සිටිමු. අප ඒ තත්ත්වයෙන් මිදිය යුතු ය. කෘෂිරසායනික වකුගඩු රෝගයට හේතුව කුමක්‌ දැයි බටහිර වෛද්‍යවරු නො දනිති. ඔවුන් ඒ ආසනික්‌ බව නොපිළිගන්නේ ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යයට එයින් පහර වදින බැවිනි. ඔවුන්ට එයට ප්‍රතිකාර ද නැත. සිංහල පාරම්පරික වෙදකමේ එයට ප්‍රතිකාර ඇතත් බටහිර වෛද්‍යවරුන්ගේ ආධිපත්‍යය හේතුකොටගෙන ආණ්‌ඩුව සිංහල වෙදමහතුනට ජංගම වෙදගෙවල් පවත්වාගෙන යැමට ආධාර නො දෙයි. විශේෂ ව්‍යාපෘති ඇමතිතුමා ද උතුරු මැද පළාතේ මහඇමතිතුමා ද ඒ සම්බන්ධයෙන් අපට දුන් බොරු පොරොන්දු පමණක්‌ ඉටු නො වී ඉතිරි වී ඇත.

ඒ අතර දෙවියන්ගේ කුහකකම මනාව ප්‍රදර්ශනය කරමින් කෘෂිරසායනික වකුගඩු රෝගයට ප්‍රධාන හේතුව වන ආසනික්‌ අමතක කර ග්ලයිෆොසේට්‌ ප්‍රධාන හේතුව බවට කීමේ වෑයමක්‌ ද වෙයි. ග්ලයිෆොසේට්‌ ආසනික්‌ සමග දැලිසක්‌ සෑදීමෙන් ආසනික්‌ වකුගඩුව කරා ගෙන යැමේ වාහකය බවට පත්වෙයි. එය ද කියා දී ඇත්තේ දෙවියන් ය. ග්ලයිෆොසේට්‌ සමග කැලණිය කණ්‌ඩායමේ කිසිම සම්බන්ධයක්‌ නැත. අද ඇතැමුනට ආසනික්‌ අමතක කිරීමට අවශ්‍ය වී ඇත්තේ කැලණිය කණ්‌ඩායමට කිසිම ගෞරවයක්‌ නො දීමට ය. එහෙත් අපට එය ද ප්‍රශ්නයක්‌ නො වේ. දැනුම නිර්මාණය කිරීමේ දී (ලබාගැනීමේ දී) බටහිර විද්‍යාවට නැති මාර්ග අපට ඇති බව පෙන්වීමට අපි සමත්වීමු. පැරණි සිංහලයන් දැනුම නිර්මාණය කිරීමේ දී ආධ්‍යාත්මික ක්‍රම වක්‍රව (දෙවියන් භූතයන් මගින්) හෝ සෘජුව හෝ යොදාගෙන ඇති බව අපි දැන් දනිමු. අපට අපේ විද්‍යාඥයන් බිහිකර ගත හැක්‌කේ දෙවියන් ද පෘථග්ජනයන් වුවත් ඒ ආධ්‍යාත්මික මග ගැනීමෙනි. එසේ නොමැතිව බටහිර අනුකරණය කරමින් ඊනියා මූලික අධ්‍යයන ආයතන ඇතිකිරීමෙන් නො වේ.

සමසෞඛ්‍යවිද්‍යා උපාධිධාරීහු ද බටහිර අධ්‍යාපනයෙහි දාසයෝ වෙති. ඔවුන්ගෙන් ද රටට යහපතක්‌ සිදුනොවනු ඇත. එහෙත් ඔවුන් බටහිර වෛද්‍යවරුන්ගේ පදයට නැටීමට එකඟ නොවීම ගැන නම් අපි සතුටු වෙමු. අද ආණ්‌ඩුවේ වගකීමක්‌ වනුයේ බටහිර දැනුම මුල්කරගත් බටහිර ආධිපත්‍යයේ කොඳු නාරටිය කඩා දැමීමට කටයුතු කිරීම ය. එහි දී සිංහල වෙදකමට මෙන් ම වස විස නැති සිංහල ගොවිකමට ද ආණ්‌ඩුව අතහිත දිය යුතු ය. කෘෂිරසායන නැති ගොවිකමක්‌ වෙත අපි ක්‍රමයෙන් යා යුතු වෙමු. ඒ සියල්ල සඳහා ජනතාවගේ ආකල්ප වෙනස්‌කිරීමට කටයුතු කළ යුතු ය. එහෙත් එහි දී දේශීය දැනුම දඩමීමා කරගෙන 2020 දී බලයට පත්වීමට සිහින මවන අවස්‌ථාවාදීන්ට කිසිම ඉඩක්‌ නොදීමට ද වග බලාගත යුතු ය.


නලින් ද සිල්වා

2014-06-01

Sunday, 25 May 2014

ඉන්දියාවේ ජාතිකත්වය


භාරතීය ජනතා පක්‍ෂයේ හා මෝඩි මහතාගේ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ ව විවිධ දේශපාලනඥයන්, දේශපාලන විචාරක විද්වතුන් හා ජනමාධ්‍යවේදීන් විවිධ මත පළකර ඇත. ඒ අතර මෝඩි ගැන කළ මෝඩ ප්‍රකාශ ද වෙයි. කසිකබල් මාක්‌ස්‌වාදයේ පංති කණ්‌නාඩියෙන් ලෝකය දෙස බලන්නන්ට එකී ජයග්‍රහණය පෙනෙන්නේ දකුණු ආසියාවට අඳුරු යුගයක්‌ උදාවීමක්‌ ලෙස ය. ආණ්‌ඩුවේ තනතුරු දරන අතර ම දාර්ශනිකයන් ලෙස පෙනී සිටින හිටපු ජනමාධ්‍ය ප්‍රධානීන් තම රැවුල් අතගාමින් ජාතිකත්වය මගහැරීමට ගොස්‌ නන්දොඩවති. එ. ජා. පක්‍ෂයේ ඇතැම් නායකයන් ජයග්‍රහණය දකින්නේ ඉන්දියාවේ ආණ්‌ඩු පක්‍ෂයේ පරාජයක්‌ ලෙස ය. ඒ අනුව ලංකාවේ ද විරුද්ධ පක්‍ෂය ලබන මැතිවරණයේ දී ජයග්‍රහණය කරනු ඇතැයි ඔවුහු විශ්වාස කරති. ඔවුන්ට සිහින දෙවියන්ගේ ම පිහිට ය. අර පොදු අපේක්‍ෂකයාට කුමක්‌ සිදුවිණි දැයි කිසිවකු හෙළිදරවු කරන්නේ ද? මෙරට දේශපාලනයේ ජාතිකත්වය දැන් යම් ප්‍රමාණයකට තහවුරු වී ඇත. එ. ජා. පක්‍ෂය ජාතිකත්වය ගැන අව්‍යාජව කතාකරන නායකයකු සොයාගන්නා තුරු ඒ පක්‍ෂයට බලයට පත්විය නො හැකි ය. එහි නායකත්ව මණ්‌ඩලයේ එවැන්නකු නැති බව ඉතා පැහැදිලි ය. ආණ්‌ඩුවේ හවුල් කරුවන් ලෙස සිටිමින් ව්‍යාජ ජාතිකත්වයක්‌ ලොවට ප්‍රදර්ශනය කරන පක්‍ෂවලට ආණ්‌ඩුවෙන් ඉවත් වී යා හැක්‌කේ ඉතිහාසයේ කුණු බක්‌කියට පමණකි. ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය මම හොඳාකාරව ම දනිමි. ඔවුන්ගේ අවස්‌ථාවාදී දේශපාලනයෙන් රැවටෙන්නෝ බෙල්බොටම් විහාරමහාදේවිලා හා අයාලේ යමින් සිට ජාතික ව්‍යාපාරයට හිසක්‌ දුන්නේ යෑයි කියන පුනබ්භවයක්‌ ගැන විශ්වාසයක්‌ නැති ඊනියා ප්‍රාඥයෝ පමණක්‌ ම වෙති.

ජාතිකත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත්කල ඉන්දියාව සිටින්නේ ලංකාවට පසුපසිනි. එයට හේතුව මෙරට සාමාන්‍ය ජනතාව ඉන්දියාවේ සාමාන්‍ය ජනතාවට වඩා ඉදිරියෙන් සිටීම ය. ශ්‍රී ල නි පක්‍ෂය කෙතරම් අඩුපාඩුකම් තිබුණත් මෙරට ජාතිකත්වයේ පක්‍ෂය වෙයි. භාරතීය ජනතා පක්‍ෂය තවමත් ඇත්තේ ශ්‍රී ල නි පක්‍ෂයට පිටුපසිනි. ඉන්දියාවේ කොංග්‍රසය පරාජය වූයේ දූෂණ හා අක්‍රමිකතා නිසා ම නො වේ. කොංග්‍රසයට ගාන්ධි නේරු කාලයේ සිට ම ජාතිකත්වයක්‌ තිබී නැත. එහෙත් ඉන්දියාවේ ශක්‌තිමත් ජාතිකත්ව පක්‍ෂයක්‌ නොතිබූ බැවින් කොංග්‍රසයට එකල දිගින් දිගට ම බලයට පත්වීමට හැකි වූයේ 1956 දක්‌වා එ ජා ප ලංකාවේ බලයට පත් වූ ආකාරයට ය. භාරතීය ජනතා පක්‍ෂය පිහිටුවීමෙන් පසු තත්ත්වය වෙනස්‌ විය. ඉන්දියාවේ ජාතිකත්වය හින්දුත්වය වෙයි. ලංකාවේ ජාතිකත්වය සිංහලත්වය වෙයි. මා සිංහලත්වය යන පදය කලක සිට යොදාගන්නේ ඊනියා ජාත්‍යන්තරවාදීන්ගේ පමණක්‌ නොව ජාතිකවාදීන් යෑයි කියාගන්නා අයගේ ද පරිභවයට ලක්‌වෙමිනි. පීටර් ෂෝක්‌ නම් දෙමළ ජාතිවාදියා යුරෝපයේ පැවැත්වූ එක්‌ සම්මේලනයක දී සිංහලත්වයට පරිභව කළ විට ඊනියා ජාතිකවාදියකු කියා ඇත්තේ සිංහලත්වය ගැන කතාකරන්නේ එක්‌ අයකු පමණක්‌ බව ය. එසේ කියා ඔහු තම ඊනියා පාණ්‌ඩිත්‍යය රැක ගත්තේ ය. භාරතීය ජනතා පක්‍ෂය සමස්‌ත මැතිවරණය සඳහා ම ඉදිරිපත් කළේ මුස්‌ලිම් අපේක්‍ෂකයන් දහදෙනකු පමණ ය. ඔවුහු සියල්ලෝ ම පරාජය වූහ. එම පක්‍ෂය බොහෝ ප්‍රාන්තවල බහුතර ආසන සංඛ්‍යාවක්‌ දිනාගත්තේ ය. පක්‍ෂය පරාජය වූ ප්‍රධාන ප්‍රාන්ත වූයේ කේරළය, බටහිර බෙංගාලය හා තමිල්නාඩුව ය. මේ ප්‍රාන්තවල හින්දුත්වය අනෙක්‌ ප්‍රාන්තවල ඇති හින්දුත්වයට වෙනස්‌ ය. බටහිර බෙංගාලයේ කාලි දෙවඟන ප්‍රධාන වෙයි. කේරළයේ කතෝලික බලපෑම වැඩි ය. ඒ ප්‍රාන්ත දෙකම යම් වකවානුවල දී මාක්‌ස්‌වාදී පක්‍ෂ බලයට පත්කර ඇත. එහි සාක්‍ෂරතාව අනෙක්‌ ප්‍රාන්තවලට වැඩි අතර බටහිර ආකෘතියේ ඊනියා බුද්ධිමත් සම්ප්‍රදායක්‌ වෙයි. ඒ පිළිබඳව ඔවුන්ගේ පුහු අහංකාරයක්‌ ද වෙයි. ලංකාවේ ද කසිකබල් බුද්ධිමත් සම්ප්‍රදායක්‌ කොළඹ (කෙළඹි නො වේ) පුත්‍රයන් අතර වුවද ඒ පුත්‍රයෝ ගැමි සම්ප්‍රදායට පරාජය වෙති. කේරළයෙන් ලංකාවට පැමිණි කොවුර් නම් ඊනියා බුද්ධිමතා ඒ බව වටහාගත්තේ ද යන්න සැක සහිත ය.

තමිල්නඩුවේ ජනමතය හසුරවන්නෝ කතෝලික ක්‍රිස්‌තියානි සම්ප්‍රදායට අයත් වූවෝ වෙති. සිංහලයන් අතර සාමාන්‍ය කතෝලිකයෝ හා ක්‍රිස්‌තියානිහු 1962 න් පසුව ක්‍රමයෙන් සංස්‌කෘතික වශයෙන් සිංහලත්වයට පත්වූවෝ වෙති. එහෙත් තමිල්නාඩුවේ හා ලංකාවේ දෙමළ ජනයා අතර එවැන්නක්‌ සිදු වී නැත. දෙමළ ජාතිකත්වය උඩ සිට මෙහෙයවෙන්නකි. දෙමළ ජාතිකත්වය සංස්‌කෘතියට විරුද්ධ වෙයි. දෙමළ ජනමතය හසුරවන්නන්ගේ චින්තනය ග්‍රීක යුදෙවු ක්‍රිස්‌තියානිය වෙයි. ප්‍රභාකරන්ද ඒ චින්තනයෙන් මෙහෙයවිණි. ඔහු තම නම පිරිහාහරන් යනුවෙන් සංස්‌කෘත ඉවත්කර ලියුවේ හුදු දෙමළ වීම සඳහා ය. මෙරට ව්‍යාජ දේෂහිතෛෂීහු ප්‍රභාකරන්ගේ සංස්‌කෘත විරෝධී හින්දු විරෝධී චින්තනය අනුව ගොස්‌ ඔහු පිරිහාහරන් යනුවෙන් හැඳින්වූහ. තමිල්නාඩුව ද කේරළය හා බටහිර බෙංගාලය මෙන් ම සාම්ප්‍රදායික හින්දු චින්තනයෙහි නොමැත. ඒ ප්‍රාන්ත තුනෙන් භාරතීය ජනතා පක්‍ෂයට ජයගැනීම අපහසු වෙයි.

ඒ ප්‍රාන්ත හැරුණු විට ඉන්දියාව අද සමස්‌තයක්‌ ලෙස හින්දුත්වය බලයට පත්කර ඇත. ලංකාවේ මෙන් ම ඉන්දියාවේ ද බටහිර ක්‍රිස්‌තියානි යටත්විජිතවාදයට එරෙහිව සටන්කරන්නේ සංස්‌කෘතික ක්‌ෂේත්‍රයෙහි ය. කොංග්‍රසය හා එ ජා ප එවැනි සටනක්‌වත් නො කළේ ය. මහින්ද රාජපක්‍ෂ මහතා සිංහලත්වය මත පිහිටා සිංහල බුද්ධාගමෙහි ශක්‌තිය ලබමින් බටහිර යුදෙවු ක්‍රිස්‌තියානි යටත්විජිතවාදයට එරෙහි ව අභීතව ක්‍රියා කරයි. නරේන්ද්‍ර මෝඩි මහතා හින්දුත්වය මත පදනම් ව බටහිර යටත්විජිතවාදයට එරෙහි ව කටයුතු කරයි. ඒ අතර චීනය ද බටහිර යටත්විජිත විරෝධී වෙයි. එහෙත් ව්‍යාජ ජාතිකවාදීන් මොන තරම් බොරුවට කෑ ගැසුවත් ඊනියා ප්‍රාඥයන් බොරු පුරසාරම් දෙඩුවත් අපට ජාතික ආර්ථික ප්‍රතිපත්තයක්‌ හෝ ජාතික දේශපාලන ව්‍යqහ හෝ නැත. ලංකාවේ මෙන් ම ඉන්දියාවේ ද බටහිර අධ්‍යාපනයෙන් මොළ දූෂණය කරනු ලැබූ මධ්‍යම පාංතික පිරිසක්‌ වෙයි. මේ කොළඹ පුත්‍රයන් අනුකරණය කරන්නෝ ගම්වල ද වෙති. ආසියාවට නැවතත් ලෝකයට නායකත්වය දිය හැකි ය. ඒ හුදෙක්‌ නායකත්වය දීමට නොව ලෝකය පතිරූප දේශයක්‌ බවට පත්කිරීමට ය. එහෙත් අපට බටහිර ආර්ථික අපේක්‍ෂා ඇතිතාක්‌ එය කළ නො හැකි ය. අපේ සංවර්ධනය බටහිර ආකෘතියේ සංවර්ධනයක්‌ වීම ගැන දේශපාලනඥයන්ට දොස්‌ කීමෙන් වැඩක්‌ නැත. ඊනියා ප්‍රාඥයන් ඒ සම්බන්ධයෙන් ගෙන ඇති පියවර කුමක්‌ ද? ඔවුන්ට අඩුම තරමෙන් සිංහල බෞද්ධ චින්තනයෙහි මූලික අංග ගැනවත් අවබෝධයක්‌ නැත. ආසියාවට ඇත්තේ එක්‌ මගක්‌ පමණකි. ඒ හින්දු බෞද්ධ තාඕ මග වෙයි. ඉන්දියාවට ලංකාවට හා චීනයට මෙහි දී මූලිකත්වය ගත හැකි ය.

නලින් ද සිල්වා

2014-05-25