පරගලයට දෙවි පිහිටයි

 අප යන්නේ මොන පාරේ

සිංගප්පූරුව ගිය පාරෙ

ඒකපාක්‍ෂික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක්

පරගලයට දෙවි පිහිටයි

ඉබේ පහළ වුණු සීගිරිය

 ඉබේ පහළ වුණු සීගිරිය

             

දැන් නම් ක්‍රම වෙනස වේගවත් වෙලා. පරගලය  ජයග්‍රහණය කරලා. ඊනියා සුබසාධන රාජ්‍යය වේගයෙන් දිය වේගෙන යනවා. පරගලයන්ට හා එහි තමන් විසින් ම පත් කරගනු ලැබූ න්‍යායාචාර්යයන්ට සතුටු ඇති. හැබැයි මේ වෙනස බටහිර රටවලත් සිදු වේගෙන යනවා. ප්‍රංශය හා පින්ලන්තය එයට උදාහරණ පමණයි. එහි ආණ්ඩු සුබසාධන කටයුතු කප්පාදු කරලා. ප්‍රංශයේ එයට විරුද්ධ ව උද්ඝෝෂණ. නැහැ තවත් ප්‍රංශ විප්ලවයක් නො වෙයි. පැරිස් කොමියුනයක් හදලත් නැහැ.  පින්ලන්තයේ ජනප්‍රිය අගමැතිනිය ඡන්දයෙන් පරද්දලා. ඒත් ලංකාවෙ එහෙම වෙන්නෙ නැහැ. සුබසාධන නැති වෙනවා. රනිල් ඉන්නවා. ක්‍රම වෙනස ඉදිරියට ම යනවා. වැඩි කල් උද්ඝෝෂණ කරන්න බැරි වෙයි. ජෙප්පන් සෙප්පන් හා අනෙක් වමාලා පස්සට යනවා. රනිල් විශ්වවිද්‍යාලයීය ආර්ථික විද්‍යාඥයන්ට ආර්ථික විද්‍යාව කියා දෙනවා. අර අඛණ්ඩ වැඩ වර්ජනය තවම ක්‍රියාත්මකයි. රනිල් ඒක සතපහකට ගණන් ගන්නේ නැහැ. මේ සියල්ල කෙරෙන්නෙ බටහිර රටවල (ජාමූලෙ) උපදෙස් අනුව. උද්ඝෝෂණවලට ඉඩ දුන් ගෝඨාභය උද්ඝෝෂණයකින් ගෙදර ඇරලා  උද්ඝෝෂණ නැති කරන අයකු පත් කරගෙන. න්‍යායාචාර්යයන් මොන තරම් තාර්කික ද? ඇරිස් හිටිය නම් ග්‍රීසියට ගෙන්න ගන්නවා.

හල්කිරීම ලැබුණෙ කොහෙන් ද?

හල්කිරීම ලැබුණෙ කොහෙන් ද? 

 

 සීගිරිය ගැන තව ප්‍රශ්න තියෙනවා. මුගලන් අවුරුදු දහඅටක් ම  ඉන්දියාවෙ හරි දඹදිව හරි භාරතයෙ හරි හිටියෙ මොක ද? භින්න මාතෘ කියන වචනවල තේරුම මොකක් ද? විශේෂයෙන් ම සමාන මාතෘ සමග යෙදීමේ දී. සීගිරි සිතුවම්වල ඇත්තේ කාශ්‍යප රජුගේ බෝධි හා උප්පලවන්නා දියණියන් සේවිකාවන් සමග පන්සල් යෑම ද? සිතුවම් කර තිබූ සිංහ රූපය කාගෙ ද? කලින් දා ඇසු ප්‍රශ්නවලටත් කෙටියෙන් හරි පිළිතුරු දෙන්න ඕන.

වඩුන්නාගල හා සැන් හොසේ

 

වඩුන්නාගල හා සැන් හොසේ

 

ඉංගිරිසින් 1892 දී ආගමික සිද්ධස්ථාන සම්බන්ධයෙන් පැනවූ ආඥා පනත පහත පළවෙනවා. කොවිඩ් ගැන 1896 පැන වූ ආඥා පනතක් ක්‍රියාත්මක කළත් කිසිම සිංහල බෞද්ධ නායකයකුට මේ ආඥා පනත ක්‍රියාත්මක කරන්න බැරි වෙලා.

 

මේ ආඥා පනත ගැන පූජ්‍ය මඩිහේ පඤ්ඤාසීහ මහා නා හිමිපාණන් වහන්සේ කීප වරක් මතක් කර ඇති නමුත් වෙල්ලාලයන්ගේ ඡන්ද ව්‍යාපාරයට 1911 පමණ සිට යට වූ සිංහල නායකයන් කිසිවක් කළේ නැහැ. අද වඩුන්නාගල සිදුවන බෞද්ධ විරෝධී ව්‍යාපාරවලට වග කියන්න ඕන කවුද?  සිංහල නායකයන් ඉංගිරිසින් තරමටවත් මෙරට ඉතිහාසයට ගරු කරන්නේ නැද්ද?

නාගර්ජූන හිමි හා අයින්ස්ටයින්

 නාගර්ජූන හිමි හා අයින්ස්ටයින්

 

අපි සීගිරියෙන් අදට ඉවත් වෙමු. ඒත් තව බොහෝ දේ කියන්න තියෙනවා.  මුගලන් පැනල ගිය එක. ඔහුට රටේ බලයක් තිබුණ ද කියන එක. නිඝන්ඨයන් මුගලන්ට තොරතුරු සැපයූ එක. මුගලන් ඉන්දියාවෙන් (දඹදිවින්) නිකම් ම ආව ද කියන එක. මුගලන් රාක්‍ෂසයකු වී යැයි කීම සහ තවත් දේ.   ඒත් දේශපාලන විවරණත් කරන්න ඕන. බිංදුව ගැන සූම් සාකච්ඡාවක් කරන්න යන  බව ආරංචි වුණා. ඒක හොඳයි. අදත් බිංදුවට අදාළ දෙයක් ගැනයි කියන්නෙ.

හර්ෂගෙන් ලිපියක්

හර්ෂගෙන් ලිපියක්

මේ ආචාර්ය හර්ෂ විජේවර්ධනගේ මෙටා සටහනක්.

මැණික්දෙන විහාරයෙන් තමයි සීගිරියට ඒ ගඩොල් ගෙනිහින් තියෙන්නෙ. ඒ ගඩොල්වල තමයි ශුන්‍යය සඳහා හල්අකුර යොදා ගෙන තියෙන්නෙ. දැන් කියන්න එපා ඒක යක්‍ෂයන්ගෙ වැඩක් නොවෙයි කියල.

මා හිතන්නෙ දෙමළ භාෂාවෙ අකුරක් හල් කරන්නෙ අකුර උඩින් තිතක් (බිංදුවක්) ලිවීමෙන් කියල. ඒ අනුව තමයි හල්අකුර වෙනුවට ශූන්‍යය සඳහා බිංදුව යොදා ගන්න ඇත්තෙ. ඒ බිිංදුව තමයි හත්වැනි සියවස වන විට කාම්බෝජයට ගිහින් තියෙන්නෙ.

ඔය කාලෙ දකුණු ඉන්දියාවෙ බෞද්ධ බලපෑම තිබුණ. ඒ බෞද්ධ සම්බන්ධකම් හරහා වෙන්න ඕන බුරුමය තායිලන්තය කාම්බෝජය වගේ රටවලට බිංදුව ගියෙ. මා හිතනවා බිංදුව උතුරු ඉන්දියාවට යන්න කලින් බෞද්ධ සම්බන්ධකම් මගින් අග්නිදිග ආසියාව යන්න ඇති කියා. ඒ රටවල් ශූන්‍යය සඳහා බිංදුව යොදා ගත්තත් අප නුවර යුගය වන තෙක් ම හා ඊට පසුවත් හල් කිරීම ලිත් ඉලක්කම්වල යොදා ගෙන තියෙනවා.

සිංහලයන් (යක්‍ෂයන්) ශූන්‍යයට හල්අකුර (සංකේතය) යොදා ගත්තෙ ඇයි කියන එකත් මේ කරුණුත් මා කලින් ලිපිවල සඳහන කර ඇති. ශූන්‍යතාව (වැරදි වුණත්) චතුස්කෝටික න්‍යාය ආදිය එහි දී බලපා තියෙනවා. මේ සියල්ල බටහිර හරි ඉන්දීය හරි ගැති පඬි නැට්ටන්ට නම් නාකි මිනිහකුගෙ විකාර හිතිවිලි.

අද ලෝකය පිළිගන්න එකක් නැහැ ශූන්‍යය සඳහා සංකේතයක් සකස් කෙළෙ සිංහලයන් කියල. අද අපේ මෝඩකම් දකින කිසිවකු එසේ සිතාවි ද? එහෙත් අපි උත්සාහ කරමු බිංදුව නැවතත් ලෝකයට දීමට.

මෙහි ඇත්තේ බුරුම අංක

In my journey looking for Sinhala Zero, I have begun thinking why that our Zero does not appear in Rock inscriptions but it clearly appears in Ola leaf books which were written in 1700. By this time, Thai and Khmer numerals have a clear zero and in fact Khmer had the zero since 600 AD due to Indian influence. When I examined the shapes of six and five which appear in this inscription which is found in the tablet k127, they are very similar to Lith Illakkam in Sri Lanka except for Zero. Is it possible that these shapes were originated in Sri Lanka during early Sigiri period? It is quite possible that Sinhala zero was replaced by the Indian dot but Sinhala Mathematicians kept the oldest form of Zero in Sri Lanka without replacing our original numeral Lith digit set. For my friends, I thought of providing 605 in present Lith Digits and for the sake of giving similarity,

I revisited my earlier research I conducted on Sinhala numerals a few years back thanks to Prof. Nalin De Silva. I visited his house for a few hours with my wife two weeks back discussing with him on Sinhala Zero and had a very interesting time with him exchanging new ideas between two of us; and his being a great mathematician, I really valued his insight into how Zero came into being and he was adamant that Sinhala people would have been the first to use a symbol for the zero.

My earlier research was on Sinhala numerals trying to find whether we had our own numerals sets. Most people did not realize that we even had our own numerals let alone a zero. I had to convince Michael Everson that Sinhala people even had a Zero. When I found that we had a zero and zero place holder concept I was adamant that Lith illakkam must be encoded in the Basic Multi Lingual Plane (BMP) with Sinhala characters. After three years of hard work, at the WG2 meeting which was held in South Korea, I finally convinced Michael Everson who had been pushing to encode Sinhala Illakkam in the BMP, which I moved to the Supplementary Plane as Archaic numbers leaving behind sufficient space to encode if we were to find any symbols for Sinhala fractions in the future.

With the insight from Prof. Nalin, I have begun to suspect that he may be right at the end. When I was carrying out research into Sinhala Numerals especially into Lith Illakkam, I was fascinated by the fact that Khmer, Laos and Thai numerals sets were similar looking to our Lith Illaklam which was found in Kandy Museum in some of the Ola. One major difference was that Khmer Zero is what we find in the Hindu Arabic Numerals. In our's, Hal lakuna was the zero. In fact one of the oldest zeros was found in khmer inscribed where zero was depicted as a dot in 6th century. I began to surmise that Lith Illakkam would have come into use in the Sigirya period since Hal Lakuna came into existence in sometime during the that period. There was another very interesting finding which bothered me, Manikdena Bricks (which were found in the stupa) which had very clear number 2 of Lith Illakkam and number 1 where number 2 was followed very close to a mark similar to kombuwa inscribed next to old Murthada NNA definitely number 21; and further there was similar mark to Lith illakkam 10. Manikdena was in fifth century and I was wrong in my book. Was it possible that Lith Illakkam gave rise to Khmer or Laos numerals? It is possible since our monks had huge influence on South Eastern histories of Myanmar, Khmer and Laos. Let us begin our journey which I hope to start tomorrow looking for Sinhala Zero again and its evolution.

සුජිත් සමග සීගිරි (සිවගිරි) යමු

 සුජිත් සමග සීගිරි (සිවගිරි) යමු

 

මට අවශ්‍ය ශූන්‍යයට සංකේතයක් සකස්කිරීමට යක්‍ෂයන් (අපි ඔවුන්ට යක්‍ෂ සිංහලයන් කියමු) සමත් වූයේ කෙසේ දැයි තේරුම් ගැනීමටයි. එහි දී මට ශුන්‍යතාව සීගිරියේ ඉතිහාසය බුදුදහම අවශ්‍ය වෙනවා. ඒ සියල්ල නැතුව මට අවශ්‍ය දේ කර ගැනීමට නො හැකියි. මේ ලිපි කියවන ඒ ඒ අයට වැදගත් වන්නේ ඒ ඒ කොටස් ඒ නිසා ඉතා කෙටියෙන් ඇතැම් දේ කියන්නේ මා තවත් නිරවුල් වීමටයි.